"EL CRISTIANISMO" PASIVO (English)

   La edición de marzo... de Moody Monthly tiene una página de cartas de miembros de la iglesia con una queja muy común: una persona ha sido miembro de una iglesia en particular por dieciséis meses, y, hasta la Navidad pasada, nadie la visitó o la invitó a su casa, con la excepción al parecer, del pastor y su esposa. Otra, un miembro por seis años, se siente excluida porque su esposo no asiste con ella, aunque las personas son amables con ella, ella se siente herida porque otros miembros van a los hogares del uno al otro, y a ella no le invitan. Otro visitó una iglesia nueva y se sentió totalmente ignorado, y así sucesivamente.
   Esta es una queja familiar que uno puede escuchar de costa a costa, año tras año. Siempre es malo, y los que se quejan están claramente en el pecado. Nadie está llamado a ser un cristiano pasivo, para ser cortejado, servido, o tranquilizado por el pastor y la iglesia. El cristianismo pasivo es una contradicción de términos.
   He escuchado a personas jóvenes en sus veintitantos, y personas jubiladas, quejarse igual de ser ignorados en la iglesia. "En dos años, el pastor nunca me llamó," dijo un hombre fornido al final de sus veintitantos; no le importaba a él que el pastor había estado entrando y saliendo de la cirugía por dos años y había estado a veces en el púlpito trabajando bajo un poco de dolor, ¡no se le ocurrió llamar al pastor!
   El cristianismo pasivo es una ofensa a Dios Todopoderoso. Si un miembro está del todo sano, permítan que él o ella se ofrezca a llamar a los confinados en casa, los enfermos, y los visitantes. Si un recién llegado quiere amigos, dejarles que sean amistosos, dejarles que se ofrezcan a ayudar, y pronto tendrán amigos lo suficiente.
   La iglesia es el ejército de Cristo. Su propósito no es proporcionar el desayuno en la cama para todos los miembros, y una ayuda social para los antisociales, sino una fe para la vida, la preparación para la batalla contra los poderes de las tinieblas, y una estrategia de vida para la victoria. La ineficacia de la iglesia moderna se debe en parte a esta pasividad.
   Nuestro Señor deja muy claro que Él no tenía ningún uso para los miembros pasivos de la iglesia, en realidad, ¡Él los envía al infierno! Él exige que ellos lo visiten en la persona del extraño o extranjero, el desnudo y el necesitado, el enfermo, y el perseguido y el cristiano encarcelado. "De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis" (Mateo 25:40). De los miembros pasivos de la iglesia, que se quejan, que quieren que la iglesia los sirva a ellos, nuestro Señor dice: "E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna" (Mateo 25:46).
   Este es un lenguaje fuerte de Nuestro Señor, pero nuestro Señor no estableció la iglesia para que sea una agencia de mimar, sino un poderoso ejército que derrocá las mismas puertas del infierno (Mateo 16:18). La iglesia no es de nuestra propiedad, no podemos pedirle que nos sirva. Por el contrario, estamos llamados a servir al Señor, y, claramente, el Reino de Dios no viene por el egocentrismo y el lloriqueo.

Por R.J. Rushdoony   Las Raíces de la Reconstrucción  pg.1059
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PASSIVE "CHRISTIANITY"

The March...issue of Moody Monthly has a page of letters from church members with a very common complaint: one person has been a member of a particular church for sixteen months, and, until the past Christmas, no one visited her or invited her into their home, except apparently the pastor and his wife. Another, a member for six years, feels left out because her husband does not attend with her; although people are kind to her, she feels hurt because other members go to one another's homes, and she is not asked. Another visited a new church and felt totally ignored, and so on and on.
   This is a familiar complaint one can hear from coast to coast, year in and year out. It is always evil, and the complainers are clearly in sin. No one is called to be a passive Christian, to be courted, waited upon, or soothed by the pastor and church. Passive Christianity is a contradiction in terms.
   I have heard young people in their twenties, and retired people, make like complaints of being ignored in church. "In two years, the pastor never called on me," said a husky man in his late twenties; it did not matter to him that the pastor had been in and out of surgery for two years and had sometimes been in the pulpit laboring under some pain; it did not occur to him to call on the pastor!
   Passive Christianity is an offense to Almighty God. If a member is at all able-bodied, let him or her volunteer to call on the shut-ins, the sick, and the visitors. If a newcomers wants friends, let them be friendly, let them volunteer to help, and they will soon have friends enough.
   The church is Christ's army. Its purpose is not to provide breakfast in bed for all members, and a social lift  for the unsocial, but a faith for life, preparation for battle against the powers of darkness, and a strategy of life for victory. The ineffectiveness of the modern church is partially due to this passivity.
   Our Lord makes it very clear that He had no use for passive church members; in fact, He sends them to Hell! He demands that they visit Him in the person of the stranger or alien, the naked and the needy, the sick, and the persecuted and imprisoned Christian. "Verily I say unto you, inasmuch as ye have done it unto one of the least of these my brethren, ye have done it unto me" (Matt. 25:40). Of the passive, complaining church members who want the church to wait on them, our Lord says, "And these shall go away into everlasting punishment: but the righteous into life eternal" (Matt. 25:46).
   This is a strong language from Our Lord, but our Lord did not establish the church to be a pampering agency but a mighty army which shall overthrow the very gates of hell (Matt. 16:18). The church is not our property; we cannot ask it to serve us. Rather, we are called to serve the Lord, and, clearly, the Kingdom of God cometh not by egocentricity and whining.

By R. J. Rushdoony  The Roots of Reconstruction   p.1059

Abominaciones (English)

  El Señor Dios usa un lenguaje fuerte a lo largo de la Escritura para decirnos cómo él ve el pecado. Debemos reconocer que hay una diferencia entre el lenguaje fuerte y la grosería. La grosería es un signo de debilidad e impotencia; los hombres profanos encubren sus deficiencias por el uso de palabras vulgares, ellos presentan una masculinidad falsa en lugar de las realidades de la fuerza tranquila. El lenguaje fuerte de Dios revela su carácter fuerte, la justicia y el poder.
   Una de esas palabras es abominable, que aparece repetidamente en la Versión del Rey James. Es una traducción de varias palabras hebreas, todas similares en significado: shekets significa sucio, idólatra; towebah significa asqueroso, repugnante, idólatra; Taab significa resistir o detestar; piggul, apestar; zaam, estar enfurecido, echar espuma por la boca, y así sucesivamente. La homosexualidad (Levítico 18:22) es descrita como repugnante, idólatra, (towebah), y Levítico 18:30 aplica este término a todo el catálogo de los males sexuales y a la adoración de Moloc ...
    Los sacrificios ofrecidos a Dios en un espíritu falso se llama una abominación (towebah); Prov. 15:8; Isa: 1:13, etc), y los labios mentirosos y pesas falsas están así designados en Proverbios 12:22, 20:23, y en otros lugares con la misma palabra.
    Dos énfasis básicos en las palabras usadas en el griego y el hebreo, y traducido como abominación es que una cosa abominable es, en primer lugar, idólatra. Es idólatra, porque es contraria a la ley de Dios. La palabra griega para abominación (Hechos 10:28; I Pedro 4:3) es athemitos, es decir, ilegal (themis siendo la palabra para ley). Otra palabra griega, bdelktos, aparece en Tito 1:16 que describe a los hombres que profesan conocer a Dios, pero lo niegan con sus obras, tales hombres, Pablo dice: "Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra." Es esta misma palabra, en su forma nominativa, que se utiliza para describir la "abominación desoladora" (Mateo 24:15), el epítome de la religión falsa. En Apocalipsis 21:27, todos estos están excluidos de la Ciudad Santa, la Nueva Creación. Así, la idolatría consiste en despreciar la ley de Dios y pretender tener fe, mientras siendo desobediente.
    Segundo, las palabras para abominación también indican que hay suciedad, hedor, y repugnancia inseparablemente conectado a lo que Dios aborrece. Pablo dice: "Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios" (1 Cor. 10:31). No podemos hacer nada para la gloria de Dios si no es en la fidelidad a la palabra de la ley de Dios. La Escritura afirma la unidad de las cosas físicas y espirituales, de modo que la unidad de ambos es evidente tanto en la fidelidad y la desobediencia. Lo que está fuera de la ley y la idolatría es también repugnante y asqueroso a la vista de Dios, y por lo tanto, debe ser así en nuestros ojos también. Dios, que no cambia, no llama a algo una abominación en un tiempo y bueno en el otro. Lo que repugna a Dios debe de repugnarnos a nosotros.
   La palabra abominación no describe algo que es "particularmente ofensivo al sentimiento religioso", como un estudioso ha dicho, sino algo que es totalmente aborrecible a Dios. Diferentes culturas tienen ideas diferentes sobre el tema. Génesis 43:32 nos dice que los egipcios no comerían con los hebreos, "lo cual es abominación a los egipcios." Herodoto dijo, "ningún hombre o una mujer egipcia besará a un griego en la boca," porque era una abominación para ellos hacerlo. Diferentes culturas han tenido ideas variables sobre el tema, pero nuestro punto de vista debe ser bíblicamente governado, no culturalmente. Es lo que es una abominación para Dios lo que nos debe gobernar.
    Por lo tanto, cuando nos encontramos con la palabra abominación en la Escritura, debemos darnos por advertidos. Dios está usando un lenguaje fuerte, y El espera que tomemos una posición firme en la obediencia a Su palabra.

Por R. J. Rushdoony 
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Abominations

   The Lord God uses strong language throughout Scripture to tell us how he views sin. We must recognize that there is a difference between strong language and profanity. Profanity is a sign of weakness and impotence; profane men cover up their inadequacies by the use of profanity; they present a pseudo-manliness in place of the realities of quiet strength. God strong language reveals His nature, justice, and power.    
   One such word is abomination, which appears repeatedly in the King James Version. It is a translation of several Hebrew words, all similar in meaning: shekets means filthy, idolatrous; towebah means disgusting, abhorrent, idolatrous; taab means to loath or detest; piggul, to stink; zaam, to be enraged, to foam at the mouth; and so on. Homosexuality (Lev. 18:22) is described as disgusting, idolatrous, (towebah), and Leviticus 18:30 applies this term to the entire catalog of sexual evils and to Molech worship...
    Sacrifices offered to God in a false spirit are called an abomination (towebah); Prov. 15:8; Isa:1:13, etc), and lying lips and false weights are so designated in Proverbs 12:22;20:23, and elsewhere with the same word.
    Two basic stresses in the words used in the Greek and Hebrew and translated as abomination are that an abominable thing is, first of all, idolatrous. It is idolatrous because it is contrary to God's law. The Greek word for abomination (Acts 10:28; I Peter 4:3) is athemitos, meaning unlawful (themis being the word for law). Another Greek word, bdelktos, appears in Titus 1:16 to describe men who profess to know God but deny Him by their works; such men, Paul says, "Profess that they know God; but in works they deny Him, being abominable, and disobedient, and unto every good work reprobate." It is this same word, in its nominative form, which is used to describe the "abomination of desolation" (Matt. 24:15), the epitome of false religion. In Revelation 21:27, all such are barred from the Holy City, the New Creation. Thus idolatry involves despising God's law and pretending to have faith while being disobedient.
    Second, the words for abomination also indicate that there is filth, stench, and repulsiveness inseparably connected with what God abhors. Paul says, "Whether therefore ye eat, or drink, or whatsoever ye do, do all to the glory of God" (1 Cor. 10:31). We cannot do anything to God's glory if it is not in faithfulness to God's law word. Scripture asserts the unity of things physical and spiritual, so that the unity of both is apparent both in faithfulness and disobedience. That which is lawless and idolatrous is also repulsive and filthy in God's sight, and it therefore should be so in our eyes also. God, who does not change, does not call something at one time and good at another. What disgusts God should disgust us.
   The word abomination does not describe something which is "particularly offensive to the religious feeling,"  as one scholar has said, but something which is totally abhorrent to God. Different cultures have had different ideas on the subject. Genesis 43:32 tells us that the Egyptians would not eat with the Hebrews, "for that is an abomination unto the Egyptians." Herodotus said, "no Egyptian man or woman will kiss a Grecian on the mouth," because it was an abomination for them to do so. Differing cultures have had varying ideas on the subject, but our view must be Biblical, not culturally, governed. It is what is an abomination to God that must govern us.
    Thus, when we encounter the word abomination is Scripture, we should take warning. God is using strong language, and He expect us to take a strong stand in obedience to His word.

By R. J. Rushdoony

LA SANTIDAD VERSUS EL PERFECCIONISMO (English)

   Un incidente bíblico rara vez predicado es 2 Reyes 5:18-19. Naamán, el general sirio, sanado de la lepra por el profeta Eliseo, ha hecho una profesión de fe. El tiene un problema, sin embargo. El rey de Siria, en su enfermedad, requiere un hombre para apoyarse cuando el va a adorar en el templo de Rimón. Naamán es ese hombre de confianza. Para un general, que podría fácilmente tomar el trono, al ser tan confiable indica lo mucho que Naamán era considerado. Pero Naamán está preocupado. Cuando el rey se inclina a su dios, Naamán debe ayudar a que lo haga y él mismo inclinarse en el proceso. ¿Perdonará Jehová a Naamán por  esto? La respuesta de Eliseo es afirmativa: "Vete en paz". Naamán no fue llamado a una vida de perfección, sino de santidad y hay una diferencia. Naamán no estaba comprometiendo su fe, sino cumpliendo un deber de menor importancia en una carrera importante.
    La idea de la perfección es, en esencia, una doctrina pagana. La palabra perfecto como aparece en la Escritura tiene un significado diferente que en las culturas paganas. Varias palabras griegas son usadas en el Nuevo Testamento. En Mateo 5:48, "Sed pues vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto", la palabra es "teleios", madurado, alcanzar su objetivo designado, completado; otras palabras traducidas como "perfecto" tienen significados relacionados . Para nosotros ser perfectos en el sentido bíblico significa madurar en nuestra vocación, hacer la voluntad de Dios para nuestras vidas, y servirle con todo nuestro corazón, mente, y ser. La perfección en este sentido es un proceso ...
   La perfección en el sentido no-bíblico ha sido por mucho tiempo una meta en varias religiones paganas, y que ha sido esencialmente ligado a la idea del hombre autónomo ... Este concepto pagano de la perfección separó la persona del mundo y de la sociedad. Creó ermitaños, monjes y personas separadas. En una fe pagana tras otra, la verdadera meta de la vida es el desapego, y un mundo de negación y de la vida. Las religiones orientales, en particular, se han dedicado a este objetivo de la separación, pero su influencia ha sido poderosa en el Occidente también. La mayoría de los ermitaños del desierto de la iglesia primitiva, muchos monjes, y mucha piedad popular, católicos y protestantes, se han dedicado a este ideal ...
   La doctrina de la santidad es radicalmente diferente. Cuando nuestro Señor nos llama a ser "perfectos" o maduros, es decir, a crecer en términos de nuestro fin señalado por Dios, El nos convoca a servir a Dios con todo nuestro ser, y a ser santo para él. "Habeís, pues, de serme santos, porque yo Jehová soy santo, y os he apartado de los pueblos para que seáis míos" (Lev. 20:26). La santidad es siempre para el Señor. Además, como Apocalipsis 15:4, en el gran "cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero", declara, "sólo tú eres santo". Sólo Dios es santo, nosotros somos santos en la medida en que nos separamos y nos dedicamos a Él y a su Reino. Permanecer en Él significa dar fruto (Juan 15:2), amar a Dios significa guardar sus mandamientos (Juan 15:10,14). Por lo tanto nuestra meta es hacer la voluntad de nuestro Padre, servirle con todo nuestro corazón, mente, y ser, amar a Dios y a nuestro prójimo.
    La verdadera santidad es una dedicación al servicio del Señor con la totalidad de nuestro ser. No es una preocupación por nuestra perfección, sino una preocupación por la obra del Señor. Como dice David, "Porque me consumió el celo de tu casa" (Sal. 69:9), una oración que encuentra su expresión total en nuestro Señor (Juan 2:17). Los pecados de David fueron muy reales y fueron juzgados por Dios, pero el celo de David por la obra del Señor fue honrado y bendecido por Dios, porque David buscó el Reino de Dios y la gloria.
   La iglesia debe ser un campo de entrenamiento y barracas, enviando soldados de Cristo al mundo, cada uno o una en su esfera propia, para ejercer dominio en el nombre del Señor. Un buen ejército no está entrenado para la euforia y el desfile, sino para la acción.
   Nuestro Dios, que es el único santo y de sí mismo, es un Dios de acción y poder. Nuestra santidad se trata en trabajar la obediencia y la fidelidad a Su palabra ley. 

Por R. J. Rushdoony
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HOLINESS VERSUS PERFECTIONISM

   A Biblical incident rarely preached on is II Kings 5:18-19. The Syrian general Naaman, healed of his leprosy by the prophet Elisha, has made a profession of faith. he has a problem, however. The Syrian King, in his infirmity, required a man to lean on as he goes to worship in the Temple of Rimmon. Naaman is that trusted man. For a general, who will easily seize the throne, to be so trusted indicates how highly Naaman was regarded. but Naaman is troubled. When the King bows to his god, Naaman must help him to do so and himself bow in the process. Will the LORD pardon Naaman for this? Elisha's answer is affirmative: "Go in peace." Naaman was not summoned to a life of perfection but of holiness and there is a difference. Naaman was not compromising his faith but performing a minor duty in a major career.
    The idea of perfection is in essence a pagan doctrine. The word perfect as it appears in Scripture has a different meaning than in pagan cultures. Several Greek words are used in the New Testament. In Matthew 5:48, "Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect," the word is "teleios," matured, reaching its appointed goal, completed; other words translated as "perfect" have related meanings. For us to be perfect in the Biblical sense means to mature in our calling, to do God's will for our lives, and to serve Him with all our heart, mind, and being. Perfection in this sense is a process...
   Perfection in the non-Biblical sense has long been a goal in various pagan religions, and it has been essentially linked to the idea of autonomous man...  This pagan concept of perfection separated the person from the world and from society. It created hermits, monks, and detached people. In one pagan faith after another, the true goal of life is detachment, a world and life negation. Eastern religions in particular have been dedicated to this goal of detachment, but its influence has been powerful in the West also. Most of the desert hermits of the early church, many monks, and much popular piety, Catholic and Protestant, have been dedicated to this ideal...
   The doctrine of holiness is radically different. When our Lord summons us to be "perfect" or mature, i.e., to grow in terms of our God-appointed end, He is summoning us to serve God with all our being, and to be holy unto Him. "Ye shall be holy unto me; for I the LORD am holy, and have severed you from other people, that ye should be mine" (Lev. 20:26). Holiness is always unto the Lord. Moreover, as Revelation 15:4, in the great "song of Moses, the servant of God, and the song of the Lamb," declares, "Thou only art holy." God alone is holy; we are holy to the degree that we separate and dedicate ourselves to Him and to His Kingdom. To abide in Him means to bring forth fruit (John 15:2); to love God means to keep His commandments (John 15:10,14). Our goal thus is to do the will of our Father, to serve Him with all our heart, mind, and being, to love God and our neighbor.
    True holiness is a dedication to the Lord's service with the totality of our being. It is not a concern for our perfection, but a concern for the Lord's work. As David says, "The zeal of thine house hath eaten me up" (Ps. 69:9), a sentence finding total expression in our Lord (John 2:17). David's sins were very real and were judged by God, but David's zeal for the Lord's work was honored and blessed by God, because David sought God's Kingdom and glory.
   The church must be a training camp and barracks room, sending soldiers of Christ into the world, each in his or her own sphere, to exercise dominion in the name of the Lord. A good army is not trained for exhilaration and parade but for action.
   Our God, who is alone holy in and of Himself, is a God of action and power. Our holiness comes in working obedience and faithfulness to His law word.

By R. J. Rushdoony

LOS DIEZ FUNDAMENTOS DEL ESTATISMO MODERNO (English)

1. El primer deber de todo Estado es proteger al Estado, no a la gente.
2. Otros Estados son enemigos ocasionales, las personas son los enemigos continuos.
3. El propósito de los impuestos es la confiscación, el control, la redistribución de la riqueza, el control, el apoyo del gobierno civil, y el control.
4. Todas los pasos para aumentar el poder del Estado se deben hacer en el nombre de El Pueblo, pero las personas son utilizadas y despojadas de la libertad en el proceso.
5. La libertad es peligrosa, los controles son buenos.
6. La libertad debe ser redefinida, es el derecho a ser moralmente flojo e irresponsable, pero la moral cristiana es la esclavitud social.
7. Los niños son la propiedad del Estado.
8. Las dos grandes fuentes del mal son la iglesia y la familia.
9. El único mundo es el mundo, no hay Dios, ni el cielo, ni el infierno.
10. Todo lo que el Estado opera o hace es bueno, en todos y cada uno de los ámbitos, la educación, la guerra, la paz, el gasto, y así sucesivamente. Lo que es "público" o estatista es bueno, lo que es "privado" es malo.

Por R. J. Rushdoony
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THE TEN FUNDAMENTALS OF MODERN STATISM

1. The first duty of every state is to protect the state, not the people.
2. Other states are occasional enemies; the people are the continual enemies.
3. The purpose of taxation is confiscation, control, the redistribution of wealth, control, the support of civil government, and control.
4. All steps to increase state power must be done in the name of The  People, but the people are to used and stripped of freedom in the process.
5. Freedom is dangerous, controls are good.
6. Freedom must be redefined; it is the right to be morally loose and irresponsible, but Christian morality is social slavery.
7. Children are the property of the state.
8. The two great sources of evil are the church and the family.
9. The omly world is the world; there is no God, no heaven, nor hell.
10. Anything the state operates or does is good, in any and all spheres, education, war, peace, spending, and so on. What is "public" or statist is good, what is "private" is bad.

By R.J. Rushdoony

La Regeneración (English)

   "Las personas piadosas no nacen; ellas nacen de nuevo:

'Pero a todos los que le recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, es decir, a los que creen en su nombre: que no nacieron de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios' (Juan 1:12-13).

   La regeneración es el trabajo sobrenatural de Dios. A través del renacimiento, al hombre es dado un corazón de carne en lugar de su corazón de piedra. Puesto que el hombre, en su estado natural, nunca puede crear una sociedad que honra a Dios, esta generación de individuos humanos debe preceder la reedificación de la civilización humana. Las instituciones humanas siempre reflejan corazones humanos, y sólo Dios puede cambiar el corazón humano. Sólo la regeneración forjada por el Espíritu Santo en el corazón humano puede producir arrepentimiento y vida recta: 'Por el camino de tus mandamientos correré, porque tú ensancharás mi corazón' (Salmo 119:32).”

Por Mark D. Brown

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Regeneration

   "Godly people are not born; they are born again:

'But as many as received Him, to them He gave the right to become children of God, even to those who believe in His name: who were born, not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, but of God' (John 1:12-13).

    Regeneration is the supernatural work of God. Through rebirth man is given a heart of flesh in place of his heart of stone. Since man, in his natural state, can never create a God honoring society, this generation of human individuals must precede the reconstruction of human civilization. Human institutions always reflect human hearts, and God alone can change the human heart. Only the regeneration wrought by the Holy Spirit in the human heart can produce repentance and righteous living: 'I will run in the way of Your commandments, for You shall enlarge my heart' (Psalm 119:32)."

By Mark D. Brown

¿DEBERÍAMOS LIMPIAR LA TELEVISIÓN? (English)

   "Una de las cosas que la mayoría de nosotros estamos de acuerdo es, en que la televisión está llena de programación que está estéticamente y moralmente en un nivel muy bajo. Los objetivos usuales de los críticos de la televisión es el fuerte énfasis en el sexo y la violencia. (Uno puede añadir a eso la vulgaridad creciente de la televisión, de manera que es doloroso mirar aunque sea momentáneamente, una visión del hombre tan barata y degradante.)
   ¿Pero están los críticos en lo correcto? ¿Es 'la limpieza' lo que necesita la televisión? ¿Tendremos mejor televisión si eliminamos el sexo ofensivo y la violencia, las palabrotas, y la vulgaridad, o no será de hecho peor?

   Nuestro Señor emitió una advertencia contra una limpieza falsa y vacía. Expulsar a un demonio sin rehacer al hombre significa, ponerlo abierto de par en par, a siete demonios peores (Mateo 12:43-45). Dicha reforma falsa conduce a convertir a los hombres en 'sepulcros blanqueados' que son el epítome de la inmundicia (Mateo 23:27).

   Si todo lo que hacemos es 'limpiar' la televisión y las películas, ¿no crearemos sepulcros blanqueados? Esto es de hecho lo que resultará. Daremos una fachada al humanismo para hacerlo parecer a la moral cristiana. La mayoría de los programas de televisión y las producciones cinematográficas también, nos dan el 'evangelio' del humanismo. ¿Queremos poner una cara cristiana en eso? El humanismo con una fachada de la moral cristiana, será el engaño más grande y el mal imaginable. Aparentemente ¿esto es lo que los eclesiásticos desean? Lo que necesitamos en su lugar es la programación que revela una visión cristiana del mundo y de la vida. Esto significa un trabajo de afirmación y reconstrucción, una entrada en las artes, no una retirada de ellas. La imagen del cristiano como crítico es una falsa. El cristiano verdadero es un constructor y un creador de nuevo en Cristo nuestro Señor; el llamamiento del cristiano es de traer cada área de la vida y el pensamiento bajo el reinado de Cristo el Rey.

   ¿Deberíamos 'limpiar' la televisión? Más bien, ¿no deberíamos hacerla nuestra? ¿No deberíamos entrar en ella y hacerla un dominio cristiano?"

Por Rousas John Rushdoony

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SHOULD WE CLEAN UP TELEVISION?

   "One of the things most of us can agree is that television is full of programming which is aesthetically and morally on a very low level. The usual targets of the critics of television is the strong emphasis on sex and violence. (One can add to that the increasing vulgarity of television, so that it is painful to watch even momentarily so cheap and degrading a view of man.)

    But are the critics right? Is 'cleaning up' what television needs? Will we have better television if we eliminate the offensive sex and violence, the profanity, and the vulgarity, or will it not in fact be worse?

   Our Lord issued a warning against a false and empty cleansing. To expel one demon without remaking the man means to lay him wide open to seven worse demons (Matt. 12:43-45). Such a false reform leads to turning men into 'whited sepulchers' which are the epitome of uncleanness (Matt. 23:27).

   If all we do is to 'clean up' television and the films, will we not be creating whited sepulchers? This is in fact what will result. We will give a facade to humanism to make it resemble Christian morality. Most television programming and film productions as well give us the 'gospel' of humanism. Do we want to put a Christian face on that? Humanism with a facade of Christian morality will be the greatest deception and evil imaginable. Apparently this is what such churchmen want? What we need instead is programming which reveals a Christian world and life view. This means a work of affirmation and reconstruction, an entrance into the arts, not a retreat from them. The image of the Christian as critic is a false one. The true Christian is a builder and a re-creator in Christ our Lord; the Christian's calling is to bring every area of life and thought under the reign of Christ the King.

   Should we 'clean up' television? Rather, should we not make it our own? Should we not move into it and make it a Christian domain?"

By Rousas John Rushdoony

El Karma y el Día de Reposo (English)

    "El mundo del Karma es un mundo sin Dios y sin descanso. El hinduismo no tiene día de reposo, y ninguna fe naturalista puede tener un verdadero día de reposo. En un mundo naturalista, el hombre está atrapado en tensión entre dos hechos contradictorios. Primero, si no hay Dios, todo depende del hombre. Si todo depende del hombre, entonces el hombre debe estar en el puesto de mando de su vida continuamente, día y noche, despierto y dormido. Las consecuencias psicológicas de esto son enormes: el descanso es excluido, y el hombre humanista está plagado de insomnio, una incapacidad para descansar mientras busca esto con intensidad, y una vida de pesadilla angustiada con las cosas que amenazan con salir fuera de control. La vida en la cumbre es solitaria, especialmente si vivimos en un universo muerto, y si estamos solos en las preocupaciones de nuestros corazones.
   Segundo, si el hombre está solo en un universo muerto, un mundo sin Dios, el enfrenta el funcionamiento implacable y ciego de ese universo. Las cosas pasan porque tienen que pasar, sin ninguna fuente en mente, razón o propósito. Esto significa que los propósitos del hombre, trabajan en contra de un mundo sin propósito total. Esto significa, además, que una causalidad implacable y ciega trabaja en contra de él. El hinduismo llama a esto el Karma; otros tienen diferentes nombres para esto. La suma total de las fuerzas de un mundo ciego y pasado trabajan en contra de nosotros, y nos gobiernan. La herencia, el medio ambiente, nuestros pecados, las estrellas, nuestra identificación, el ego, el superego, nuestro pasado primordial, y mucho, mucho más nos controlan. En lugar de estar en control, estamos controlados.
   Por lo tanto, un punto de vista o fe naturalista nos dice que seamos los capitanes de nuestras almas y destino, pero también nos dice que somos las criaturas de la naturaleza, el Karma, o lo que sea. El resultado es sin descanso.
   El día de reposo solamente puede florecer con una fe viva. Esto significa saber que el gobierno de todas las cosas están en los hombros del Señor, no en los nuestros (Isaías 9:6-7). Por lo tanto, puedemos descansar en Su gobierno, providencia, y cuidado. También podemos trabajar en la seguridad magnífica de que nuestro trabajo no es en vano o inútil en el Señor (I Corintios 15:58; Rom 8:28). Si no hay Dios, no puede haber descanso. 'Los impíos son como el mar agitado, que no puede estar quieto, y sus aguas arrojan cieno y lodo. No hay paz, dice mi Dios, para los impíos' (Isaías 57:20-21).
   Si tenemos paz y descanso, esto comunicamos. Somos entonces en todo momento, unas personas del día de reposo. Si no tenemos descanso, entonces somos un pueblo inquieto y en guerra. Estamos en guerra con Dios, con nuestro prójimo y con nosotros mismos. Nos convertimos en un centro de agitación, y emitimos disturbio. Creamos, entonces, conflictos y tratamos de justificarlos en nombre de nuestros principios.
   Los hombres sin un día de reposo, como el principio de sus vidas son hombres sin Cristo, que es nuestro verdadero día de reposo (Hebreos 4:9-16). Nosotros descansamos en Él, que declara: 'La paz os dejo, mi paz os doy: no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo' (Juan 14:27).
   El día de reposo es por tanto mucho más que un día. Es el Señor, una fe y una fidelidad. Es descansar en Él, y también vivir y trabajar en Él. 
  ¿Estás viviendo bajo el Karma, o en los términos del día de reposo?"
Por Rousas John Rushdoony
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                                             Karma and the Sabbath

   "The world of Karma is a world without God, and without rest. Hinduism has no Sabbath, and no naturalistic faith can have a true Sabbath. In a naturalistic world, man is caught in tension between two conflicting facts. First, if there is no God, everything depends upon man. If everything depends on man, then man must be at the command post of his life continuously, night and day, awake and asleep. The psychological implications of this are enormous: rest is precluded, and humanistic man is plagued with insomnia, an inability to rest while seeking it with intensity, and a nightmare-haunted life with things threatening to go out of control. Life is lonely at the top, especially if we live in a dead universe, and if we are all alone in our heart's concerns.
   Second, if man is alone in a dead universe, a world without God, he faces the relentless and blind workings of that universe. Things happen because they must happen, without any source in mind, reason, or purpose. This means that man's purposes work against a world of total purposelessness. It means moreover that an unrelenting and blind causality works against him. Hinduism calls this Karma; others have varying names for it. The sum total of a blind world's forces and past work against us, and govern us. Heredity, the environment, our sins, the stars, our id, ego, superego, our primordial past, and much, much more controls us. Instead of being in control, we are controlled.
   Thus, a naturalistic world-view or faith tells us to be the captains of our souls and fate, but also tells us that we are the creatures of nature, Karma, or what have you. The result is no rest.
   The Sabbath can only flourish with a living faith. It means knowing that the government of all things is on the Lord's shoulders, not ours (Isa. 9:6-7). We can therefore rest in His government, providence, and care. We can also work in the magnificent assurance that our labor is not in vain or futile in the Lord (I Cor. 15:58; Rom. 8:28). If there is no God, there can be no rest. 'The wicked are like the troubled sea, when it cannot rest, whose waters cast up mire and dirt. There is no peace, saith my God, to the wicked' (Isa. 57:20-21).
   If we have peace and rest, we communicate it. We are then at all times a Sabbath people. If we do not have rest, then we are a restless and a warring people. We are at war with God, with our neighbor, and with ourselves. We become a center of unrest, and we radiate disturbance. We then create conflicts and try to justify them in the name of our principles.
   Men without a Sabbath rest as the principle of their lives are men without Christ, who is our true Sabbath (Heb. 4:9-16). We rest in Him who declares, 'Peace I leave with you, my peace I give unto you: not as the world giveth, give I unto you. Let not your heart be troubled, neither let it be afraid' (John 14:27).
   The Sabbath is thus much more than a day. It is the Lord, a faith, and a faithfulness. It is resting in Him, and also living and working in Him.
   Are you living under Karma, or in the terms of the Sabbath?"
By Rousas John Rushdoony