LA MÚSICA Y EL DIEZMO (English) - II Parte

         

   Además, la música ha de ser no sólo una expresión de gozo, sino de fe. "Cantad a Jehová vosotros sus santos, Y celebrad la memoria de su santidad" (Sal. 30:4). Una fe con mala o poca música es probable que también sea una fe con una memoria débil por la gracia de Dios, la misericordia y las bendiciones.
   La música instrumental también es importante, y regularmente mencionada en la Escritura como testifica el Salmo 33:1-5:

     Alegraos, oh justos, en Jehová; En los íntegros es hermosa la alabanza.
     Aclamad a Jehová con arpa; Cantadle con salterio y decacornio.
     Cantadle cántico nuevo; Hacedlo bien, tañendo con júbilo.
     Porque recta es la palabra de Jehová, Y toda su obra es hecha con fidelidad.
     El ama justicia y juicio; De la misericordia de Jehová está llena la tierra.

Hemos de alabar a Dios con la canción y el instrumento porque es Dios, y porque toda la tierra está bajo Su gobierno y testifica de su misericordia y juicio. La razón por la música es por lo tanto transferida desde el estado de ánimo del hombre al ser de Dios y la gracia. Mientras que el aspecto subjetivo de la música, nuestra experiencia de la gracia de Dios, nuestras penas, dolores y cargas, están muy presentes en los salmos, es el hecho objetivo del ser de Dios y la majestad que debe ser el hecho central de nuestra música. La música es llamada aquí alabanza, y es linda o digna para los íntegros para alabar a Dios. Retener la alabanza es separarnos del Señor. Nuestra música ha de ser "con un sonido fuerte", con júbilo, "porque recta es la palabra de Jehová". Es la palabra exacta y total: habla a todas nuestras necesidades y responde a cada uno de nuestros problemas. Es la gracia, y es la ley. Es la verdad y el conocimiento. Por lo tanto, nuestra música ha de ser experta y rica instrumentalmente y vocalmente.
   La iglesia se ha empobrecido musicalmente, no sólo en su adoración, pero en su educación, vida familiar y vida privada. Mi abuelo materno fue asesinado por los turcos en Armenia durante una peregrinación, mientras caminaba cantando en su camino a una iglesia antigua. Es difícil imaginar a alguien haciendo eso ahora, que es también la razón por la que es difícil para la mayoría, ver cualquier victoria cristiana en el futuro, o ninguna victoria para nadie. La música en su conjunto ha dejado la edad moderna, a excepción de sus manifestaciones esquizofrénicas. Hay buena música, pero es entretenimiento, no la vida y la adoración.
   Porque la música ha llegado a ser periférica a la adoración, la adoración ha llegado a ser periférica al hombre. La fe es hoy en día una cosa deformada, mínima. Especialmente con el Arminianismo, que está diciendo, "Sí, acepto a Jesús como mi Salvador personal." Esta es la mente diciendo que sí, a veces con la emoción añadida a ello. La única vez sobre que el hombre moderno pone todo su ser en cualquier cosa es cuando está asustado o aterrorizado radicalmente. Para el hombre moderno, incluso el sexo, o tal vez especialmente el sexo, está divorciado del amor, la fe y la razón. Como resultado, es una cosa superficial y efímera. En el terror, el hombre moderno funciona como un hombre completo. Por lo tanto, él corteja un terror inducido al ir a películas como El Bebé de Rosemary, Tiburón y similares. Entonces, brevemente, él está vivo hasta la próxima vez que tenga la oportunidad de aterrorizarse. Una vez más, el hombre moderno es capaz de ser un hombre completo en el odio. Como resultado, le encanta odiar. Él usará el amor como una excusa para odiar, es decir, él dirá que es su amor de un grupo minoritario, del medio ambiente natural, o algo por el estilo, que lo lleva a odiar a la mayoría de los hombres con tanta pasión. En cualquier caso, él está más vivo cuando está lleno de odio. En la década de 1960, vimos a los jóvenes universitarios normalmente apáticos e insensibles emocionalmente, llegar a estar totalmente involucrados en el odio. Casi cualquier cosa bastaba para excitar su odio, y cualquiera que no compartía su voluntad intensa de odio, estaba ante sus ojos apenas con vida.
   El hombre moderno no puede ser completo excepto en términos del mal. Esto es especialmente cierto de los impíos, pero se refleja también en los cristianos, porque su maldad ha llevado a despreciar el diezmo, la ley de Dios, y por lo tanto la música. Cuando los hombres no verán el diezmo como obligatorio, como la ley de Dios, significa que ellos escogen retener en sus propias manos la iniciativa de acercarse a Dios. Es práctico, vivir el Arminianismo. La idea de apoyar a los músicos y compositores es entonces extraña y repulsiva. Entonces el hombre escoge acercarse a Dios a su manera, y a su propia discreción. Las canciones que él canta entonces son expresiones de sus sentimientos en lugar de la gloria de Dios. La canción también está entonces muerta en su corazón.
   Tenemos un poco de la evidencia reveladora de la cercanía de la música a la vida en la antigua Israel en Números 21:16-18. La traducción de Moffatt transmite mejor un indicio de la naturaleza de la canción:

Luego vinieron a Beer (Pozo del pueblo), el pozo donde el Eterno dijo a Moisés: "Reúne al pueblo, y les daré agua", e Israel cantó este canto,

                                 ¡Brota, oh pozo_
                                 Ah, canta al pozo
                                 Que los jefes cavaron,
                                 Que los capitanes ahondaron
                                 empuñando sus varas
                                 empuñando sus bastones! 

La música, desde su forma más simple a sus formas más complejas, fue básica para la vida del hombre, porque era, como la vida, centrada en Dios. El punto del Salmo 33:1-5 es que cantamos al Señor porque su palabra es correcta, todas sus obras son hechas en la verdad, y su gobierno, la justicia, la misericordia y la gracia son tan gloriosamente correctas y perfectas que la canción del hombre del pacto es siempre la nueva reacción.

Por Rousas John Rushdoony Extracto tomado de La Ley y La Sociedad pg. 441
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MUSIC AND THE TITHE - Part II

   Moreover, music is to be not only an expression of joy but of faith. "Sing unto the LORD, O ye saints of his, and give thanks at the remembrance of his holiness" (Ps. 30:4). A faith with poor or little music is likely also to be a faith with a weak memory for God's grace, mercy, and blessings.
   Instrumental music is also important, and regularly referred to in Scripture as witness Psalm 33:1-5:

Rejoice in the LORD, O ye righteous: for praise is comely for the upright.
Praise the LORD with harp: sing unto him with the psaltery and an instrument of ten strings.  
Sing unto him with a new song; play skillfully with a loud noise.
For the word of the LORD is right; and all his works are done in truth.
He loveth righteousness and judgment: the earth is full of the goodness (or, mercy) of the LORD.

We are to praise God by song and instrument because God is, and because the whole earth is under His government and witness to His mercy and judgment. The reason for music is thus transferred from man's mood to God's being and grace. While the subjective aspect of music, our experience of God's grace, our griefs, sorrows, and burdens, is very much present in the psalms, it is the objective fact of God's being and majesty which must be the central fact of our music. Music is here called praise, and it is comely or befitting for the upright to praise God. To withhold praise is to separate ourselves from the Lord. Our music is to be "with a loud noise," with jubilation, "for the word of the LORD is right." It is the exact and total word: it speaks to our every need and answers our every problem. It is grace, and it is law. It is truth and knowledge. Hence, our music is to be skillful and rich instrumentally and vocally.
   The church has beggared itself musically, not only in its worship, but in its education, family life, and private life. My maternal grandfather was killed by Turks in Armenia while on a pilgrimage, as he walked singing on his way to an ancient church. It is difficult to imagine someone doing that now,  which is also why it is difficult for most to see any Christian victory in the future, or any victory for anyone. Music on the whole has left the modern age, except for its schizophrenic manifestations. There is good music, but it is entertainment, not life and worship.
   Because music has become peripheral to worship, worship has become peripheral to man. Faith today is a warped, minimal thing. Especially with Arminianism, it is saying, "Yes, I accept Jesus as my personal Savior." This is the mind saying yes, with sometimes emotion added to it. About the only time modern man puts his whole being into anything is when he is radically frightened or terrified. For the modern man, even sex, or perhaps especially sex, is divorced from love, faith and reason. As a result, it is a shallow and ephemeral thing. In terror, modern man functions as a whole man. He therefore courts an induced terror by going to films like Rosemary's Baby, Jaws and the like. Then, briefly, he is alive until the next time he has an opportunity to terrify himself. Again, modern man is able to be a whole man in hatred. As a result he loves to hate. He will use love as an excuse for hating, i.e., he will claim that it is his love of a minority group, of the natural environment, or some such thing, that leads him to hate most men so passionately. In any case, he is most alive when he is filled with hatred. In the 1960's, we saw normally apathetic and emotionally callous college youth become totally involved in hatred. Almost anything sufficed to excite their hatred, and anyone not sharing their intense will to hate was in their eyes hardly alive.
   Modern man cannot be whole except in terms of evil. This is especially true of the ungodly, but it is reflected also in Christians, because their lawlessness has led to despising the tithe, God's law, and hence music. When men will not see the tithe as mandatory, as God's law, it means that they choose to retain in their own hands the initiative in approaching God. It is practical, living Arminianism. The idea of supporting musicians and composers is then alien and repellant. Man then chooses to approach God in his own way, and at his own discretion. The songs he then sings are expressive of his feelings rather than the glory of God. Song too is then dead in his heart.
   We have a telling bit of evidence of the closeness of music to life in ancient Israel in Numbers 21:16-18. Moffatt's rendering best conveys a hint of the nature of the song:

Then they pushed on to Beer (Welltown), the Beer where the eternal said to Moses, "Gather the people and I will give them water"; and Israel sang this song,

                                          Spring up, O well_
                                          Ah, sing to the well
                                          That chieftains dug,
                                          That captains delved
                                          wielding their wands
                                          wielding their staves!

Music, from its simplest to its more complex forms, was basic to man's life because it was, like life, God's centered. The point of Psalm 33:1-5 is that we sing to the Lord because His word is right, all His works are done in truth, and His government, justice, mercy, and grace are so gloriously right and perfect that song is the covenant man's ever new response.

By Rousas John Rushdoony Excerpt taken from Law and Society p. 441
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LA MÚSICA Y EL DIEZMO (English)

   Uno de los aspectos de la vida cristiana moderna y la adoración que mejor revela su distancia y desviación de la Escritura es el lugar de la música. El rol de la música ahora es periférico y suplementario, mientras que en la Biblia es central y básico. En ninguna otra sociedad que la de la fiel Israel, y las varias ramas de la iglesia a través de la Edad Media, ha sido tan importante la música. El declive de la música es una consecuencia del racionalismo introducido por primera vez por Abelardo. Al identificar cada vez más al hombre en términos de la razón en lugar de la fe, el mundo moderno ha visto la relegación progresiva de la música hacia el fondo. De hecho, esto precisamente llegó a ser el rol de la música en la Ilustración: los compositores proporcionaron la música de fondo para las cortes reales. Desde entonces, la música del Humanismo ha tomado dos direcciones. Por un lado, tenemos una música muy artificial, racionalista que explora las posibilidades musicales y las técnicas. Por otra parte, la música popular, desde el jazz hasta el rock and roll, explora la emotividad en aras de la pura experiencia. En cualquier caso, la música representa incluso en el mejor de los casos, un hombre fragmentado y una visión del mundo que es enfáticamente no católica o no universal, sino que es privada y limitada.
   La Biblia ve la música como un hecho obligatorio en la vida de la fe. Es un aspecto necesario de la adoración y para ser apoyado por los diezmos. En Números 18:26-28, vemos que el diezmo se pagaba a los levitas, quienes luego dieron un décimo del diezmo a los sacerdotes. Los sacerdotes así recibieron uno por ciento de los ingresos del diezmador. Los levitas estaban encargados del cuidado del tabernáculo y el templo, no un cargo demasiado grande, la tarea de la educación (Dt. 33:10), y mucho más. Uno de sus deberes era proporcionar la música de adoración.
   En 1 Crónicas 15:16-24, 24:1-31, tenemos una idea de lo que este deber involucraba. David organizó el coro levítico y los músicos. Como James Millar observó: "El conjunto de los coristas y los músicos fueron divididos en 24 clases, y se dice que han sido 4,000 en número, con 288 líderes. Incluso el nombre del director de los recitales corales es dado." Un aspecto de la reforma de Josías fue la restauración de la música (2 Cr. 29:25-28, 30). Mientras que la forma continua de la música del templo fue reformada por David, ésta existía desde el principio, y la música estaba ligada estrechamente a los enunciados proféticos (1 Sam 10:5; 2 Reyes 3:15). La Biblia se refiere específicamente a los diecinueve instrumentos musicales, además de mencionar otros instrumentos en general (Dan. 3:5), Peter Lorimer, en el análisis y la comparación de la cita de 1 Crónicas 23:5 y 1 Crónicas 24 con 1 Crónicas 15:17, llegó a la conclusión de que David "nombró 4,000 levitas_siendo una cuarta parte de toda su tribu_ para ser cantantes y músicos en los dos tabernáculos de Gedeón y el Monte de Sion, dividiéndolos en veinticuatro clases, bajo la dirección de Asaf, Hemán, Etán Jedutún". David al afirmar que él designó 4,000 músicos, agrega que él creó nuevos instrumentos para el uso religioso (1 Cr. 23:5).
   Todavía no hemos mencionado un punto muy importante. Un libro central de la Biblia, los Salmos, es un libro de música: nos da los cantos sagrados inspirados por Dios, que se utilizaban para la adoración. El mandato de cantar es común en la Escritura: "Cantad salmos a Jehová, porque ha hecho cosas magníficas; sea sabido esto por toda la tierra" (Is. 12:5). Dios mismo describe la creación cantando con gozo cuando Dios puso los cimientos de la tierra, y los hijos de Dios, las huestes angelicales, gritando de regocijo (Job 38:7). David declara que, cuando Dios venga en juicio durante el curso de la historia, los mismos árboles responden con música: "Entonces cantarán los árboles de los bosques delante de Jehová, Porque viene a juzgar la tierra" (1 Cr. 16:33). No podemos considerar esto como imágenes hermosas simplemente: Dios habiendo creado todas las cosas, todas las cosas encuentran su verdadero ser y la naturaleza, cuando la presencia de Dios, el juicio y la gracia están más manifiestos. Así como nuestros corazones cantan dentro de nosotros, y nos sentimos maravillosamente vivos de las buenas nuevas, así también toda la creación responde a su Hacedor. En el Nuevo Testamento, tales declaraciones como Efesios 5:19 y Colosenses 3:16 dejan claro la centralidad de la música no sólo para adorar sino para la fe.

Por R.J. Rushdoony Extracto tomado de La Ley  y La Sociedad pg. 440
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MUSIC AND THE TITHE

   One of the aspects of modern Christian life and worship which best reveals its distance and departure from Scripture is the place of music. The role of music is now peripheral and supplemental, where as in the Bible it is central and basic. In no other society than that of faithful Israel, and the various branches of the church through the middle ages, has music been so important. The decline of music is a consequence of the rationalism first introduced by Abelard. By identifying increasingly man in terms of reason rather than faith, modern world has seen the progressive relegation of music to the background. In fact, this because precisely the role of music in the Enlightenment; the composers provided background music for the royal courts. Since then, the music of Humanism has taken two directions. On one hand, we have a hightly contrived, rationalistic music which explores musical possibilities and techniques. On the other hand, popular music, from jazz to rock and roll, explores emotionalism for the sake of pure experience. In either case, music represents even at its best, a fragmented man and world view which is emphatically non-catholic or non-universal but is rather private and limited.
   The Bible sees music as a mandatory fact in the life of faith. It is a necessary aspect of worship and to be supported by the tithe. In Numbers 18:26-28, we see that the tithe was paid to the Levites, who then gave a tenth of the tithe to the priests. The priests thus received one percent of the tither's income. The Levites had charge of the care of the tabernacle and temple, not too great a charge, the task of education (Deut. 33:10), and much else. One of their duties was to provide the music of worship.
   In I Chronicles 15:16-24, 24:1-31, we get a glimpse of what this duty involved. David organized the Levitical chorus and musicians. As James Millar observed, "The whole of the choristers and players were divided into 24 classes, and are said to have been 4000 in number, with 288 leaders. Even the name of the director of the choral recitals is given." One aspect of Josiah's reform was the restoration of music (II Chron. 29:25-28, 30). While the continuing form of temple music was reshaped by David, it existed from the beginning, and music was closely tied to prophetic utterances (I Sam. 10:5; II Kings 3:15). The Bible refers specifically to nineteen musical instruments, besides mentioning other instruments generally (Dan. 3:5), Peter Lorimer, in analyzing and comparing the date of I Chronicles 23:5 and I Chronicles 24 with I Chronicles 15:17, concluded that David "appointed 4000 Levites _ being a fourth of their whole tribe _ to be singers and musicians in the two tabernacles of Gideon and Mount Zion, dividing them into twenty-four classes under the leadership of Asaph, Heman, and Ethan-Jeduthum." David in stating that he appointed 4000 musicians, adds that he created new instruments for religious use (I Chron. 23:5).
   We have not yet mentioned a most important point. A central book of the Bible, the Psalms, is a book of music: it gives us the sacred songs inspired of God, which were used for worship. The command to sing is a common one in Scripture: "Sing unto the LORD; for he hath done excellent things : this is known in all the earth" (Isa. 12:5). God Himself describes creation singing with joy when God laid the foundations of the earth, and the sons of God, the angelic hosts, shouting for joy (Job 38:7). David declares that, when God comes in judgment during history's course, the very trees respond with music: " Then shall the trees of the wood sing out at the presence of the LORD, because he cometh to judge the earth" (I Chron. 16:33). We cannot regard this as merely beautiful imagery: God having created all things, all things find their truest being and nature when God's presence, judgment, and grace are most manifest. Just our hearts sing within us, and we feel marvellously alive at joyful news, so too all creation to its Maker. In the New Testament, such statements as Ephesians 5:19 and Colossians 3:16 make clear the centrality of music not merely to worship but to faith.

By R. J. Rushdoony  Excerpt taken from Law and Society p. 440
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