Día de la Independencia

Mis pensamientos ... Hace mucho tiempo, en una galaxia muy, muy lejana, Patrick Henry declaró "¡Dame libertad o dame muerte!" ¡Tal sentimiento llenó los corazones de nuestros Padres fundadores mientras se preparaban para la difícil y lejos de ser segura, búsqueda para obtener la libertad de las manos del Rey Jorge! Se comprometieron a seguir este curso a costa de sus vidas, sus fortunas y sus honores sagrados ... ¡y para muchos de ellos es exactamente el costo que pagaron! Nuestros abuelos más recientes atacaron las playas de Normandía, Iwo Jima y otras áreas fuertemente fortificadas en medio de un conflicto contra una tiranía más reciente. Ellos no sabían que morirían, pero estaban dispuestos... ¡y muchos lo hicieron! ¡Tal es el precio de la libertad!

Pero hoy, Estados Unidos parece estar poblado por un tipo diferente de personas. El "patriota" de hoy dice "¡Dame SEGURIDAD, o dame muerte!" ¿Por qué los estadounidenses de hoy tienen tanto miedo a la libertad? ¡Probablemente porque es muy arriesgado! Después de todo, la libertad pone la responsabilidad de nuestra seguridad sobre nosotros mismos... ¡y podríamos cometer un error! Es más seguro dejarlo en manos de los expertos. ¡Eso pensaban los alemanes en los años 30! Al asumir la responsabilidad por nosotros mismos, podemos morir ... ¡pero al menos habremos vivido!

Los estadounidenses de hoy también temen que la libertad real signifique una reducción de todos los beneficios que obtenemos de nuestros señores gubernamentales que nos aman tanto y solo están interesados ​​en nuestra felicidad individual ... ¿o es más bien mantenernos complacientes y bajo control? !

También hay poderes trabajando en nuestra sociedad deseosos de eliminar la libertad real de nuestra tierra. Están trabajando en el gobierno, la atención médica, los medios de comunicación, la educación y la mayoría de las demás instituciones sociales. Creen que aquellos a quienes sirven no saben lo suficiente como para cuidarse sin poner en riesgo a todos los demás. ¡También creen que lo hacen y que es exactamente donde están más equivocados! Solo Dios sabe con ese tipo de conocimiento y Él es el único fundamento realmente necesario para una libertad verdadera y robusta. ¡Pero nuestra sociedad ha echado a Dios a la calle y por eso, en su amor por nosotros, está permitiendo que esa decisión dé "fruto"!

¿Crees que vale la pena morir por la libertad? Si es así, detén la locura ... apaga las noticias (que es propaganda descarada), quítate las mascarillas (a menos que pienses que realmente funcionan y que para lo que funcionan es realmente una amenaza); no avergüences a los demás por el "pecado" de estar en desacuerdo contigo; abre tu negocio; no impongas "mandatos" ilegales; no te disculpes por algo que no hiciste (que en realidad es mentir); y vive esta aventura llamada VIDA! ¡Reúnete con familiares y amigos, disfruta de una parrillada, habla de cerca y manténte a un pie de distancia de tu vecino (cualquier cosa más cercana es íntima)! ¡Deja de preocuparte por la muy pequeña posibilidad de que mueras si contraes un coronavirus, o de que se lo vas a dar a alguien más sin siquiera saber que estás enfermo!

Para que la sociedad se abra, tendrás que abrirte. No esperes permiso ... ¡las personas libres no requieren permiso! Si vale la pena luchar por la libertad, ¡vale la pena vivirla! ¡Que tengan un feliz Día de la Independencia! ¡Ojalá haya otro!

Por Rev. Doug Holmes
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Independence Day

My thoughts....A long time ago, in a galaxy far, far away, Patrick Henry declared “Give Me Liberty, or Give Me Death!” Such sentiment filled the hearts of our founding Fathers as they prepared for the difficult and far from certain quest to wrest liberty from the hands of King George! They vowed to pursue this course at the cost of their lives, their fortunes and their sacred honors....and for many of them this is exactly the cost they paid! Our more recent grandfathers stormed the beaches of Normandy, Iwo Jima and other heavily fortified areas in the midst of a conflict against a more recent tyranny. They did not know they would die but they were willing to....and many did! Such is the price of liberty!

But today, America seems populated by a different sort of people. Today's “patriot” says “Give me SAFETY, or give me Death!” Why are today's American's so afraid of liberty? Probably because it's so risky! After all, liberty places the responsibility for our safety upon ourselves....and we might make a mistake! It's more safe to leave it in the hands of the experts. That's what the Germans thought in the 30's! In our taking responsibility for ourselves we may indeed die...but at least we will have lived!

Today's Americans are also afraid that real liberty will mean a curtailment of all the goodies we get from our governmental overlords who love us so much and are only interested in our individual happiness....or is it instead to keep us complacent and under control!

There are also powers at work in our society desirous of removing real liberty from our land. They are at work in government, health care, media, education and most every other social institution. They believe that those they serve don't know enough to take care of themselves without putting everyone else at risk. They also believe that they do and that is exactly where they are most in error! Only God knows with that kind of knowledge and He is the one truly necessary foundation for a true and robust freedom. But our society has kicked God to the curb and so, in His love for us, He is allowing that decision to bear “fruit”!

Do you believe that Liberty is worth dying for? If it is, then stop the insanity.....turn off the news (which is blatant propaganda), take off your masks (unless you think they actually work and that what they work for is actually a threat); don't shame others for the “sin” of disagreeing with you; open your business; don't enforce unlawful “mandates”; don't apologize for something you didn't do (which is really lying); and live this adventure called LIFE! Get together with family and friends, enjoy a barbeque, be a close-talker and stand a foot away from your neighbor (anything closer is intimate)! Quit worrying about the very minute chance you are going to die if you catch a coronavirus, or that you're going to give it to some one else without even knowing your sick!

In order for society to open up you will have to open yourself up. Don't wait for permission....free people don't require permission! If liberty is worth fighting for it is surely worth living for! Have a Happy Independence Day! Hopefully, there will be another!

By Rev. Doug Holmes

El Precio de la Salvación

  

Hay una historia acerca de un joven príncipe que se convirtió en rey y luego trató seriamente de entender sus funciones. Tenía problemas, sin embargo para darle sentido a la economía. Cuanto más sus expertos le explicaban, más confuso se sentía. Por último, con disgusto, ordenó su silencio y exigió una explicación de diez palabras de la economía. En este momento, un cortesano habló diciendo: "Su Majestad, le puedo explicar la economía en nueve palabras. Es simplemente esto: No hay tal cosa como un almuerzo gratis." Exactamente así. Muchos de nuestros problemas del mundo hoy en día, derivan de una falta de comprensión de que no hay tal cosa como un almuerzo gratis: siempre hay alguien que paga mediante su trabajo, el dinero o los impuestos. No vamos a resolver nuestros problemas educativos y de beneficencia social hasta que no reconozcamos este hecho.

   Pero lo mismo ocurre en la religión: no hay tal cosa como la salvación gratis. Cuando la Biblia habla acerca de la libertad, que no significa "sin costo"; más bien, su significado suele ser "sin restricción ni obligación," o también "liberado de la esclavitud." Por lo tanto, cuando se nos dice en Gálatas 5:1 que "en la libertad con que Cristo nos hizo libres," esto significa que, sin ninguna obligación obligándole a hacerlo, Cristo de Su gracia nos liberó de la esclavitud del pecado y de la muerte.

   Es una falsificación de la Escritura decir que fue "gratis" en el sentido moderno, es decir, sin un costo o precio. Se nos dice enfáticamente que somos "comprados por precio" (1 Co. 6:20; 7:23); este precio fue la "sangre de Cristo" (1 P. 1:19). No fue una salvación sin costo, sino más bien la más costosa que uno pueda imaginar, requiriendo la muerte del unigénito Hijo de Dios. Fue un regalo para nosotros, y un regalo muy costoso.

   Además, porque hemos sido "comprados por precio", debemos, por lo tanto, glorificar a Dios en nuestro cuerpo y espíritu, ya que han sido comprados por Dios a un precio tremendo y por lo tanto le pertenecen a Él (1 Co. 6:20). Por esta razón el Señor, tanto como nuestro Creador y nuestro Redentor, nos puede ordenar que tomemos la cruz de negarse a sí mismo y lo sigamos (Mt. 10:38; 16:24).

   Por lo tanto, no hay tal cosa como una salvación gratis o sin costo. Además, no puede haber una respuesta gratis o sin costo al regalo de la salvación de Dios para nosotros. Se nos requiere agradecer y servir a Dios con todo nuestro corazón, mente, y ser, y darle nuestros diezmos y ofrendas. En nuestras relaciones con otros hombres, el principio es dar sin coerción o presión : "[D]e gracia recibisteis, dad de gracia" (Mt. 10:8)

   La libertad en el sentido bíblico es siempre a un precio muy alto; es un regalo costoso, y requiere grandes cosas de nosotros. Cuando los hombres buscan la salvación sin un costo, encuentran la condenación, y cuando buscan la libertad sin un precio, se convierten rápidamente en esclavos.

Por R.J. Rushdoony   Extracto tomado de Una Palabra Oportuna pg. 127
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The Price of Salvation

   There is a story about a young prince who became king and then tried earnestly to understand his duties. He had trouble, however, in making sense of economics. The more his experts explained it to him, the more confused he became. Finally, in disgust, he ordered their silence and demanded a ten-word explanation of economics. At this point, a courtier spoke up saying, "Your Majesty, I can explain economics in nine words. It is simply this: there is no such thing as a free lunch." Exactly so. Many of our world problems today stem from a failure to understand that there is no such a thing as a free lunch: somebody always pays for it by his work, money, or taxes. We will not solve our educational and welfare problems until we recognize this fact.  
   But the same is true in religion: there is no such thing as free salvation. When the Bible speaks about freedom, it does not mean "without cost"; rather, its meaning is usually "without restraint or obligation," or else "freed from slavery." Thus, when we are told in Galatians 5:1 that "with freedom did Christ set us free," it means that, without any obligation compelling Him to do so, Christ of His grace freed us from the slavery of sin and death.
   It is a falsification of Scripture to say that it was "free" in the modern sense, that is, without cost or price. We are emphatically told that we "are bought with a price" (1 Cor. 6:20; 7:23); this price was the "blood of Christ" (1 Pet. 1:19). It was not a costless salvation but rather the most costly one imaginable, requiring the death of the only begotten Son of God. It was a gift to us, and a very costly gift.
   Moreover, because we have been "bought with a price," we must therefore glorify God in our body and spirit, because they have been bought by God at a fearful price and therefore belong to Him (1 Cor. 6:20). For this reason the Lord, both as our Creator and our Redeemer, can command us to take up the cross of self-denial and follow Him (Matt. 10:38; 16:24).
   There is thus no such thing as a free or costless salvation. Moreover, there can be no free or costless response to God's gift of salvation to us. We are required to thank and serve God with all our heart, mind, and being, and to give Him our tithes and offerings. In our relations with other men, the principle is to give without coercion or pressure: "[F] reely ye have received, freely give" (Matt. 10:8).
   Freedom in the Biblical sense is always at a price; it is a costly gift, and it requires great things of us. When men seek salvation without a cost, they find damnation, and when they seek freedom without a price, they quickly become slaves.

By R. J. Rushdoony  Excerpt taken from A Word in Season p. 127
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Los Dos Diez Mandamientos

  

Cuando Dios dio los Diez Mandamientos a Moisés, Él instituyó así las leyes para que gobiernen la relación del hombre con Dios y con sus semejantes. Los primeros cuatro mandamientos gobiernan la adoración. Los otros seis gobiernan la familia, la propiedad, el habla del hombre y el testimonio ("No hablarás contra tu prójimo falso testimonio"), y el corazón del hombre ("No codiciarás"). Con el triunfo del cristianismo en el mundo occidental, estas leyes se convirtieron básicas a toda la sociedad, y el resultado fue la civilización cristiana.

   En 1847, sin embargo, otro grupo de diez mandamientos para el hombre y la sociedad fueron proclamados por Marx y Engels en el Manifiesto Comunista. Fue un programa declarado deliberadamente en diez puntos con el fin de proporcionar la "nueva ley" para la humanidad, para reemplazar a la Biblia y sus Diez Mandamientos. Los nuevos "diez mandamientos" de Marx pidieron por (1) la abolición de la propiedad privada de la tierra, (2) el impuesto a la renta, (3) la abolición de todos los derechos de herencia, (4) la confiscación de todos los bienes de los rebeldes y los emigrantes; (5) un monopolio nacional bancario y la concentración y la centralización del crédito en sus manos, (6) el control estatal de las comunicaciones y el transporte, (7) la propiedad estatal de las fábricas y los instrumentos de producción, (8) la responsabilidad igual de todos al trabajo y el establecimiento de ejércitos industriales, especialmente para la agricultura, (9) la combinación de la agricultura con la industria y la abolición de la distinción entre la ciudad y el campo, (10) la educación gratuita, además el trabajo infantil como parte de la educación. El resultado, Marx creía, sería un mundo maravilloso y feliz.

   A excepción del llamado de Marx de una nueva forma de trabajo infantil, todos sus "diez mandamientos" están ahora en funcionamiento en parte o en su totalidad. El Manifiesto Comunista es una mejor descripción de nuestros objetivos políticos que de las plataformas partidarias. Pero, cuanto más nos acercamos al cielo comunista de Marx en la tierra, más se asemeja al infierno.

   En toda sociedad, debe haber una ley básica, una ley fundamental que establece lo correcto e incorrecto. Esto, los Diez Mandamientos, ha hecho para la civilización occidental durante siglos. Ha hecho a Dios el supremo legislador, el Juez de lo correcto e incorrecto. Los Diez Mandamientos ha hecho la adoración, la familia, la propiedad y la integridad moral básica para el hombre y la sociedad. Ha sido la base de nuestros sistemas jurídicos, como T.R. Ingram ha demostrado en El Mundo Bajo la Ley de Dios.

   Lo que Marx quería, y lo que la política moderna está haciendo, es romper la civilización cristiana para crear un nuevo orden, uno que no se basa ni en Dios ni en el carácter de Dios, la ley y la moral, sino en el ambientismo. El hombre no es un pecador, Marx creía, y no es culpa del hombre que falla: es su medio ambiente. Cambia el medio ambiente, cambia el mundo, y vas a cambiar al hombre, y el resultado será el paraíso en la tierra.

   Dos sistemas de ley están en guerra hoy, dos conjuntos de Diez Mandamientos. Uno ofrece al hombre la buena vida por la fe, la moral piadosa y la ley. El otro ofrece la buena vida a través de la modificación del medio ambiente, es decir, por la acción revolucionaria. Para el cristiano el ambiente verdaderamente se puede cambiar cuando los hombres son cambiados, y estos hombres luego rehacen su mundo y lo colocan bajo la ley de Dios. Para los marxistas, los hombres son cambiados al cambiar el medio ambiente, porque el hombre es sólo un reflejo de su medio ambiente, no un señor sobre él. Entre estas dos posiciones no puede haber paz ni coexistencia.

Por R.J. Rushdoony Extracto tomado de Una Palabra Oportuna p. 77
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The Two Ten Commandments

   When God gave the Ten Commandments to Moses, He instituted thereby the laws to govern man's relationship to God and to his fellow men. The first four commandments govern worship. The other six govern the family, property, man's speech and testimony ("Thou shalt not bear false witness against thy neighbour"), and the heart of man ("Thou shall not covet"). With the triumph of Christianity in the Western world, these laws became basic to all society, and the result was Christian civilization.
   In 1847, however, another set of ten commandments for man and society were proclaimed by Marx and Engels in the Communist Manifesto. I was a program stated deliberately in ten points in order to provide the "new law" for mankind, to replace the Bible and its Ten Commandments. Marx' new "ten commandments" called for (1) abolition of private property in land; (2) the income tax; (3) abolition of all right of inheritance; (4) confiscation of all property of rebels and emigrants; (5) a national bank monopoly and concentration and centralization of credit in its hands; (6) state control of communications and transport; (7) state ownership of factories and instruments of production; (8) equal liability of all to labor and establishment of industrial armies, especially for agriculture; (9) combination of agriculture with industry and the abolition of the distinction between town and country; (10) free education, plus child labor as a part of education. The result, Marx believed, would be a wonderful and happy world.
   Except for Marx' call for a new form of child labor, all his "ten commandments" are now in part or in whole in operation. The Communist Manifesto is a better description of our political goals than party platforms. But, the closer we get to Marx' communist heaven on earth, the more it resembles hell.
   In every society, there must be a basic law, a fundamental law that establishes right and wrong. This the Ten Commandments has done for Western civilization for centuries. It has made God the ultimate law-giver, the Judge of right and wrong. The Ten Commandments has made worship, family, property, and moral integrity basic to man and society. It has been the foundation of our legal systems, as T.R. Ingram has shown in The World Under God's Law.
   What Marx wanted, and what modern politics is doing, is to break up Christian civilization to create a new order, one based neither on God nor on godly character, law, and morality, but on environmentalism. Man is not a sinner, Marx believed, and it is not man's fault that he fails: it is his environment. Change the environment, change the world, and you will change man, and the result will be paradise on earth.
   Two law systems are at war today, two sets of Ten Commandments. One offers man the good life through faith, godly morality, and law. The other offers the good life through changing the environment, that is, by revolutionary action. For the Christian the environment can only truly be changed as men are changed, and these men then remake their world and place it under God's law. For the Marxist men are changed by changing the environment, because man is only a reflex of his environment, not a lord over it. Between these two positions there can be no peace nor any coexistence.


By R. J. Rushdoony Excerpt taken from A Word in Season p. 77
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El Pan Sobre las Aguas

  

Uno de los más bellos versículos de la Escritura dice: "Echa tu pan sobre las aguas, porque después de muchos días lo hallarás" (Eclesiastés 11:1). Para algunas personas, el significado es un misterio, pero para muchos agricultores siempre ha sido claro y contundente. El "pan sobre las aguas" era el arroz, la provisión de grano restante del agricultor, que sembraba con el fin de obtener una cosecha. A veces, con el mal tiempo o la hambruna, el agricultor sembraba su grano restante llorando, porque si fallaba, la familia moría de hambre. El salmista dijo: "Los que sembraron con lágrimas, con regocijo segarán. Irá andando y llorando el que lleva la preciosa semilla; Mas volverá á venir con regocijo, trayendo sus gavillas." (Salmo 126:5-6).

   El significado extraído de esto por el salmista, y por Salomón, está claro. El hombre no puede vivir en términos de sólo el momento presente. La actitud pagana "comamos y bebamos, porque mañana moriremos" es impía. Es destructiva de hombres y naciones. El antiguo agricultor_ que en tiempo de hambruna, con lágrimas sembraba su provisión de grano presente, el arroz o el trigo, para una cosecha futura _ pasaba hambre a menudo antes de que llegara la cosecha. Tenemos algunas imágenes vívidas de los registros antiguos del hambre persistente, de niños que lloran, y de los agricultores cansados​​ mientras esperaban una cosecha, lo que significaba la vida o la muerte. La elección que se enfrentaron ya que llegaba el momento de la siembra era simplemente esta, vivir bien hoy día comiendo el futuro, o sacrificar hoy día para la vida de mañana.

   Hoy en día nuestra política económica a nivel mundial parece simplemente esto: comer el futuro. Agotar los recursos naturales descuidadamente; acumulando deuda sobre deuda y dejar que el mundo de mañana se preocupe por eso; vivir la vida ahora y no ahorrar nada para mañana. Como nación, estamos comiendo el futuro a un ritmo cada vez más rápido. Estamos acumulando restricción sobre restricción a nuestros agricultores, aumentando impuestos para que un hombre pronto estará pagando un alquiler en impuestos por su tierra, y luego le pedimos al agricultor que se sienta feliz por haberle sido dado una limosna llamada subsidio. El buen suelo y los buenos agricultores son los primeros y mejores recursos naturales de cualquier nación. Una nación que daña a cualquiera de los dos, se está suicidando: está comiendo el futuro.

   Nuestro mundo de hoy está lleno de planificadores, pero su planificación está orientada a complacer a la gente hoy en día, para satisfacer las demandas burocráticas para el poder, para ganar elecciones, y para una variedad de otras presiones que suman a un resultado: consumir el futuro.

   La preparación para el futuro requiere de una serie de cosas, ante todo, una fe verdaderamente bíblica. En segundo lugar, la vida de una nación está en el suelo, en su agricultura, y el agricultor debe ser libre, y tiene que ser previsor. En tercer lugar, un pueblo no puede sobrevivir si no tiene el carácter de renunciar a los beneficios actuales en función de los planes futuros. Aquellos que lo hacen "volverán a venir con regocijo," trayendo sus gavillas con ellos.

Por R.J. Rushdoony         Extracto tomado de Una Palabra Oportuna p. 71
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Bread Upon the Waters

   One of the most beautiful verses of Scripture reads, "Cast thy bread upon the waters: for thou shalt find it after many days" (Eccles. 11:1). To some people, the meaning is a mystery, but to many farmers it has always been clear and telling. The "bread cast upon the waters" was rice, the farmer's remaining store of grain, which he sowed in order to reap a harvest. Sometimes, with bad weather or famine, the farmer sowed his remaining grain weeping, for if it failed, the family starved. The Psalmist said, "They that sow in tears shall reap in joy. He that goeth forth and weepeth, bearing precious seed, shall doubtless come again with rejoicing, bringing his sheaves with him" (Ps. 126: 5-6).
   The meaning drawn from this by the Psalmist, and by Solomon, is clear-cut. Man cannot live in terms of the present moment only. The pagan attitude "eat, drink, and be merry, for tomorrow we shall die" is ungodly. It is destructive of men and nations. The ancient farmer_ who in time of famine, with tears sowed his present store of grain, rice or wheat, for a future harvest_ went hungry often before the harvest came. We have some vivid pictures from old records of the gnawing hunger, of weeping children, and of weary farmers, as they waited for a harvest which meant life or death. The choice they faced as planting time came was simply this, live well today by eating up the future, or sacrifice today for life tomorrow.
   Today our worldwide economic policy seems simply this: eat up the future. Use up the natural resources carelessly; pile up debt upon debt and let tomorrow's world worry about it; live it up now and save nothing for tomorrow. As a nation, we are eating up the future at an increasingly rapid rate. We are piling restriction upon restriction on our farmers, increasing taxes so that a man will soon be paying a rent in taxes for his land, and then we ask the farmer to feel happy about being given a handout called a subsidy. Good soil and good farmers are any nation's first and best natural resource. A nation which harms either is committing suicide: it is eating up the future.
   Our world today is full of planners, but their planning is geared to pleasing people today, to satisfying bureaucratic demands for power, to winning elections, and to a variety of other pressures which add up to one result:eating up the future. 
   Preparation for the future requires a number of things, first and foremost a truly Biblical faith. Second, the life of a nation is in the soil, in its farming, and the farmer must be free, and he must be provident. Third, a people cannot survive if it lacks the character to forego present benefits in terms of future plans. Those who do "shall doubtless come again with rejoicing," bringing their sheaves with them.

By R. J. Rushdoony       Excerpt taken from A Word in Season p. 71
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El Impuesto de Dios

  

El diezmo es el impuesto de Dios. Es requerido de los hombres por Dios como su propietario, ya que, como la Biblia declara repetidamente: "De Jehová es la tierra" (Éx. 9:29; Salmo 24:1, etc.). Dios requiere el diezmo como su impuesto, pero no, como Jesucristo declaró, a expensas de "lo más importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello" (Mt. 23:23), es decir, el diezmo debe ir de la mano con la moralidad piadosa.

   La premisa básica del diezmo es, pues, que "De Jehová es la tierra", y Él la concede a los hombres a cambio del diezmo y la obediencia de la fe. Cuando los hombres y las naciones descuidan su deber para con Dios, el resultado es el juicio.

   Debido a que "De Jehová es la tierra," no puede ser reclamada por el Estado, cobrada de impuestos por el Estado, o tomada por la fuerza por el Estado. Tales acciones son la marca de un tirano (1 S. 8:11-18). La historia de Nabot y su viña es un caso clásico de la tiranía de un Estado expropiador y el gobernante.

   El diezmo pertenece a Dios, no a la iglesia. "Y el diezmo de la tierra ... de Jehová es; es cosa dedicada a Jehová" (Lv. 27:30). La iglesia no tiene derecho a igualarse con Dios mismo. Cuando la iglesia es fiel a su Señor, entonces y sólo entonces tiene el derecho de recibir los diezmos. Si los hombres dan a una iglesia que niega a Jesucristo, que predica un evangelio social anticristiano, y que proclama otro plan de salvación, dar a esa iglesia,  no es dar un diezmo a Dios, sino contra él. Significa participar en una obra anticristiana.

   Malaquías declara que negar a Dios lo que le corresponde es robarle, y el resultado es "una maldición", mientras que, dando a Dios lo suyo resulta en tan grande "bendición hasta que sobreabunde" (Mal. 3:8-10). Lo que es de Dios debe ser dado a Dios, para causas religiosas verdaderamente piadosas, incluso como lo que es del César, al Estado, debe ser dado al César (Marcos 12:17).

   En el Antiguo Testamento, el diezmo era para la ayuda de los sacerdotes y levitas. La función de estos hombres era más de lo que hoy llamamos religioso: incluía la educación y muchas otras funciones sociales, todo desde un punto de vista estrictamente religioso. Así pues, el diezmo mantenía, entre otras cosas, tanto a la crianza religiosa y a la adoración, y para las escuelas. La función de la enseñanza de los sacerdotes y los levitas se cita a menudo en la Escritura.

   El propósito del diezmo era para dar a Dios lo que le corresponde, pero también sirvió para proteger la propiedad. El diezmo era un testigo manifiesto de que Dios es el Señor sobre la propiedad, y no el Estado, y la propiedad está sujeta a las leyes de Dios, no a las leyes del Estado. La ley bíblica protege estrictamente los derechos de propiedad. Como H.B. Rand señaló en el Resumen de la Ley Divina,

      En ninguna parte de la Biblia hay alguna indicación de que 
      los derechos de propiedad siempre se abolirán. Por el 
      contrario, tales derechos son enfatizados y las salvaguardias
      están colocadas alrededor de esa propiedad para proteger a un hombre 
      en sus posesiones. La libertad para el individuo es inexistente 
      apartada de la libertad de posesión y la protección 
      de las tenencias personales y la propiedad, con 
      la compensación adecuada por su pérdida o destrucción.

Por R.J. Rushdoony Extracto tomado de Una Palabra Oportuna Vol . 2 pg. 68

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God's Tax

   The tithe is God's tax. It is required of men by God as their landlord, because, as the Bible repeatedly declares, "The earth is the LORD's" (Exod. 9:29; Ps. 24:1, etc). God requires the tithe as His tax, but not, as Jesus Christ declared, at the expense of "the weightier matters of the law, judgment [justice], mercy, and faith: these ought ye to have done, and not to leave the other undone" (Matt. 23:23), that is, tithing must go hand in hand with godly morality.
   The basic premise of the tithe is thus that "The earth is the LORD's," and He bestows it upon men in return for the tithe and the obedience of faith. Where men and nations neglect their duty to God, the results is judgment.
   Because "The earth is the LORD's," it cannot be claimed by the state, taxed by the state, or seized by the state. Such actions are the mark of a tyrant (1 Sam 8:11-18). The story of Naboth and his vineyard is a classic case of the tyranny of an expropriating state and ruler.
   The tithe belongs to God, not to the church. "And all the tithe of the land ... is the LORD's: it is holy unto the LORD" (Lev. 27:30). The church has no right to equate itself with God. When the church is faithful to its Lord, then and then only is it entitled to receive the tithe. If men give to a church that denies Jesus Christ, which preaches an anti-Christian social gospel, and which proclaims another plan of salvation, to give to that church is not to give a tithe to God but against Him. It means participating in an anti-Christian enterprise.
   Malachi declared that denying God His due was robbing Him, and it results in "a curse," whereas, yielding God His due results in so great "a blessing, that there shall not be room enough to receive it" (Mal. 3:8-10). What belongs to God must be rendered to God, to truly godly religious causes, even as that which belongs to Caesar, to the state, must be render to Caesar (Mark 12:17).
   In the Old Testament the tithe went to the support of the priests and Levites. The function of these men was more than what we today call religious: it included education and many other social functions, all from a strictly religious perspective. The tithe thus provided for, among other things, both religious nurture and worship, and for schools. The teaching function of priests and Levites is often cited in Scripture.
   The purpose of the tithe was to render unto God His due, but it also served to protect property. The tithe was a manifest witness that God is the Lord over property, and not the state, and property is subject to the laws of God, not the laws of the state. Biblical law strictly protects property rights. As H.B. Rand noted in the Digest of the Divine Law,

      Nowhere in the Bible is there any indication that
      property rights are to ever be abolished. On the
      contrary, such rights are emphasized and safeguards
      are placed around that property to protect a man
      in his possessions. Liberty for the individual is non-
      existent apart from freedom of possession and the
      protection of personal holdings and property, with
      adequate compensation for its loss or destruction.

By R. J. Rushdoony Excerpt taken from A Word in Season Vol. 2 p.68 
 
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La Envidia

   Hace dos años conocí a un jugador novato de básquetbol profesional, por sentarse en el banco, le pagaban US$104,000 al año. Todo el mundo pensaba que era maravilloso que un hombre joven, de un grupo minoritario, le iba tan bien. Algunos amigos me llevaron a cenar a un restaurante de Los Angeles, en la mesa de al lado estaba sentado un hombre muy popular en el mundo del entretenimiento, que por lo general gana varios cientos de miles de dólares al año como mínimo. Él es muy admirado. todo muy bien. Si estos hombres prestan servicios que valen mucho a la gente, entonces ellos se han ganado su sueldo.

   Lo que me molesta es lo siguiente: si un pequeño campesino gana US$15 a US$30,000 al año con el trabajo duro y constante, se le llama un explotador de los trabajadores agrícolas, un enemigo del progreso social, y algunas otras cosas menos educadas. Una vez más, si un hombre de negocios muy capaz gana US$25 a US$75,000 al año, es un capitalista sanguijuela y un enemigo de la humanidad. ¿Por qué la diferencia en las actitudes?

   ¿Por qué este odio a los verdaderos productores de nuestra sociedad? ¿Por qué es justo que para un hombre le vaya bien, pero no para el otro? Nuestros políticos tienen muy buenos ingresos. ¿Por qué ellos consideran como criminal que otros tengan un buen rendimiento de su trabajo?

   La Escritura nos dice que "[un] corazón apacible es vida de la carne; mas la envidia es carcoma de los huesos" ( Pr. 14:30). El corazón apacible aquí significa una vida basada claramente en el Señor y su Palabra, significa un corazón tranquilo y confiado. Vivir en tal fe significa vida y salud. Un corazón envidioso destruye "los huesos" de un hombre, la estructura de su vida, y se vuelve con odio contra todos los que tienen estructura en sus vidas. Los envidiosos tratan de destruir lo que no pueden tolerar y no tienen la fe y el carácter para desarrollar.

   Los envidiosos por lo tanto, pueden disfrutar y tolerar la riqueza del artista y del atleta. Ellos no pueden tolerar el éxito de buenos y honestos hombres de trabajo, porque tal éxito señala la necesidad de la paciencia, el trabajo y la disciplina de sí mismos. Nuestro Señor puso su dedo en la causa: "¿O tienes tú envidia, porque yo soy bueno?" (Mateo 20:15). Él dejó en claro a los fariseos que, de hecho, su reacción hacia Él, fue malvada precisamente porque Él era bueno. Los inmorales odian a los morales, los impíos odian a los piadosos, y los improductivos odian a los productivos, y aquellos que quieren que el mundo les dé para ganarse la vida odian a aquellos cuyas vidas dejan claro que su camino es falso.

   Nuestros problemas comienzan en el pecado. Sus respuestas comienzan con la regeneración. Hoy en día, estamos tratando de resolver muchos problemas, fomentando la envidia. No resolvemos nada con ello, y destruimos mucho.

Por R.J. Rushdoony Extracto tomado de Una Palabra Oportuna pg . 39

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Envy

   Two years ago I met a rookie professional basketball player; for sitting on the bench, he was being paid $104,000 a year. Everyone thought it was wonderful that a young man, from a minority group, was doing so well. Some friends took me to dinner in a Los Angeles restaurant; at the next table there sat a very popular man in the world of entertainment who usually makes several hundred thousand dollars a year at a minimum. He is very widely admired. all well and good. If these men render services worth that much to people, then they have earned their pay.
   What bothers me is this: if a small farmer makes $15 to $30,000 a year with hard and steady work, he is called an exploiter of farm workers, an enemy of social progress, and some other things lest polite. Again, if a very able businessman makes $25 to $75,000 a year, he is a capitalist leech and an enemy of mankind. Why the difference in attitudes?
   Why this hatred of the real producers in our society? Why is it right for one man to do well, but not for another? Our politicians have very good incomes. Why do they regard it as criminal for others to have a good return on their work?
   Scripture tells us that "[a] sound heart is the life of the flesh: but envy the rottenness of the bones" (Prov. 14:30). A sound heart here means a life based clearly on the Lord and His Word; it means a relaxed and trusting heart. To live in such a faith means life and health. An envious heart destroys a man's "bones," the structure of his life, and he turns with hatred against all who have structure in their lives. The envious seek to destroy what they cannot tolerate and do not have the faith and character to develop.
   The envious thus can indulge and tolerate the athlete's and entertainer's wealth. They cannot tolerate the success of good and honest working men, because such success points to the need for patience, work, and discipline in themselves. Our Lord put His finger on the cause: "Is thine eye evil, because I am good?" (Matt. 20:15). He made clear to the Pharisees that, indeed, their reaction to Him was evil precisely because He was good. The immoral hate the moral; the ungodly hate the godly; the unproductive hate the productive; and those who want the world to give them a living hate those whose lives make clear that their way is false.
   Our problems begin in sin. Their answers begin with regeneration. Today we are trying to solve too many problems by encouraging envy. We solve nothing thereby, and we destroy much.

By R. J. Rushdoony  Excerpt taken from A Word in Season p. 39

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El Camino Derecho

  Fue un lío complicado, y no estoy seguro de que puedo recordar más de unos pocos puntos álgidos. Este hombre, con una buena familia y una buena posición, jugó y perdió en gran medida. Tomó dinero de la compañía para pagar las deudas de juego cuando fue amenazado. Cuando fue necesario reemplazar el dinero para evitar problemas, robó una reliquia de familia de las joyas de su esposa y lo vendió. Para entonces, él había perdido más dinero en el juego, y él volvió a tomar dinero de la compañía. Mucho más tarde, cuando todo había terminado, había arruinado a su familia, destruido su carrera, dañado a su compañia, e involucró a varios buenos amigos pidiendo prestado en gran medida de ellos.
   Su excusa fue que, todo el tiempo, él había esperado por un "golpe de suerte" para corregir todo. Sin embargo, como el sociólogo P.J. Bouman una vez escribió de la historia, "Un mal negocio nunca puede tener un buen final."
   Los hombres, por supuesto, mantienen la esperanza de que así será. Seamos buenos con los comunistas y pasemos por alto sus maldades, y tal vez el bien saldrá de ello, ellos esperan. O seamos bondadosos con los criminales y tal vez esto los va a influenciar para el bien. San Pablo resume esta filosofía fea: "Hagamos males para que vengan bienes?" (Ro. 3:8; 6:1) Pequemos, dicen estos hombres, y de alguna manera el bien resultará de ello.
   Robé, afirmó un hombre una vez, así que podría permitir enmendarme. Pero sólo aquellos hombres son "correctos" los que son honestos, dignos de confianza, y piadosos en todo momento. Nuestro carácter es revelado bajo presión. Creer que el robo puede preparar el camino para la honestidad es creer en un mundo al revés moralmente. Es insistir que, si pecamos, la gracia puede abundar. Y, sin embargo, en nuestro tiempo, demasiados hombres en la iglesia, así como en la política creen que tal confusión moral representa la "realidad". De esas personas San Pablo dijo que su "condenación es justa" (Ro. 3:8).
   Lo último que supe, el mal asunto del jugador estaba mostrando señales de un buen final, sólo porque su esposa había tenido un buen comienzo. Ella prometió la restitución a todos y se puso a trabajar para pagarles. Su herencia vino a través de los tribunales, y ella destinó cada centavo para pagar a todas las personas. Cuando todo terminó, ella ya no tenía su casa, pero ella con sus hijos, que también trabajando, habían pagado a todos. Sus hijos habían desarrollado un carácter fuerte y un verdadero sentido de responsabilidad hacia ella y era una madre orgullosa cuyo hijo casado y exitoso, ahora la estaba ayudando y a los otros niños.
   Un comienzo piadoso estaba dándole a ella resultados piadosos. Cuando su esposo fue condenado a prisión, muchos pensaron que estaba "pagando su deuda con la sociedad." Como cristiana, ella creía que la restitución era la ley de Dios, y procedió sobre esa base. Cuál será su relación con su esposo a su libertad, dependerá de muchos factores. En cualquier caso, ella está segura de la bendición de Dios porque está procediendo en términos de la ley de Dios.
   "Hay camino que al hombre le parece derecho; Pero su fin es camino de muerte" (Pr. 14:12).

 Por R.J. Rushdoony Extracto tomado de Una Palabra Oportuna pg. 150

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The Right Way

   It was a complicated mess, and I am not sure I can recall more than a few high points. This man, with a good family and a good position, gambled and lost heavily. He took company money to pay the gambling debts when he was threatened. When it was necessary to replace the money to avoid trouble, he stole an heirloom item of jewelry from his wife and sold it. By this time, he had lost more money gambling, and he again took company money. Much later, when it was over, he had ruined his family, destroyed his career, hurt his company, and involved several good friends by borrowing heavily from them.
   His excuse was that, all along, he had hoped for a "lucky break" to right everything. However, as the sociologist P. J. Bouman once wrote of history, "A bad business can never have a good ending."
   Men, of course, keep hoping that it will. Let us be good to the communists and overlook their evils, and maybe good will come of it, they hope.Or let us be kind to criminals and perhaps it will influence them for good. St. Paul summed up this ugly philosophy: "Let us do evil, that good may come" (Rom. 3:8; 6:1). Let us sin, say these men, and somehow good will result from it.
   I stole, claimed a man once, so I could afford to go straight. But only those men are "straight" who are honest, trustworthy, and godly at all times. Our character is revealed under pressure. To believe that theft can prepare the way for honesty is to believe in morally upside down world. It is to insist that, if we sin, grace can abound. And yet, in our time, all too many men in the church as well as in politics believe that such moral confusion represents "reality." Of such persons St. Paul said that their "damnation is just" (Rom. 3:8).
   The last I heard, the gambler's bad business was showing signs of a good ending only because his wife had made a good beginning. She promised restitution to everyone and went to work to repay them. Her inheritance came through the courts, and she applied every penny to repay all persons. When it was over, she no longer had her home, but she had, with her children also working, repaid everyone. Her children had developed a strong character and a real sense of responsibility towards her, and she was a proud mother whose successful and married son was now helping her and the other children.
   A godly beginning was giving her godly results. When her husband was sentenced to prison, many felt that he was "paying his debt to society." As a Christian she believed that restitution was God's law, and she proceeded on that basis. What her relationship to her husband will be on his release will depend on many factors. In any case, she is sure of God's blessing because she is proceeding in terms of God's law.
   "There is a way which seemeth right unto man, but the end thereof are the ways of death" (Prov. 14:12).

By R. J. Rushdoony Excerpt taken from A Word In Season p. 150 

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LA DOCTRINA DE LA DEUDA

  

La doctrina de la deuda es un énfasis importante y descuidado de la Escritura. El Señor Dios habiéndonos creado, y redimido, somos totalmente su creación y posesión, y estamos absolutamente en deuda con Él. Por lo tanto, no pertenecemos a nosotros mismos, sino al Señor (1 Co. 6:19-20) No podemos legítimamente tratarnos a nosotros mismos ni a nuestras posesiones como nuestros. Como Pablo nos dice, "Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿por qué te glorias como si no lo hubieras recibido?" (1 Cor. 4:7). Nuestro Señor deja claro que nunca podemos poner a Dios en nuestra deuda: "Así también vosotros, cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos inútiles somos, pues lo que debíamos hacer, hicimos" (Lucas 17:10).
   Debido a que somos propiedad de Dios y en deuda con Él por todo, la ley de Dios no nos permite incurrir en deuda de largo plazo hacia los hombres. El séptimo año debe ser una remisión de la deuda, entre otras cosas (Dt. 15:1-6), porque la deuda es una forma de esclavitud (Pr. 22:7), y estamos llamados a ser hombres libres en Cristo (Juan 8:36). Mientras que la deuda a corto plazo (seis años) es permitida como una necesidad a veces, la premisa normal es "No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a otros" (Ro. 13:8).
   Si los hombres obedecieran las leyes bíblicas sobre la deuda, no habría sociedad inflacionaria. La deuda hace a los hombres orientados al pasado en su trabajo, ya que una parte considerable de sus ingresos los ata a la deuda, gastos en el pasado, decisiones o compromisos. Los hombres libres de deudas pueden ordenar el presente y el futuro. Las ramificaciones económicas sólo de la ley de Dios con respecto a la deuda, el dinero, el interés y otras preocupaciones económicas, de aplicarse, podrían darnos una sociedad libre de inflación y próspera, que es la intención de la ley de Dios. Podemos ver a nuestro alrededor el caos económico creado por la ley humanista.
   Con John Law (1671-1729) las políticas monetarias de los países comenzaron a cambiar. Lo que antes había sido la práctica como una forma de robo se convirtió entonces en "buena" política monetaria. Los repetidos fracasos del papel moneda desde la época de Law no han cambiado las mentes de los hombres, porque la economía de Law da a los hombres la oportunidad de jugar a ser dios y crear valores monetarios en su palabra fuduciaria. La esperanza de estos humanistas es que con el tiempo, dado el poder suficiente, van a hacer que funcione. Como resultado, lo que ahora está detrás del papel moneda está la deuda, no la riqueza en forma de oro o plata. En las vidas de las personas también, la deuda se ha convertido en una forma de seudoriqueza, y la verdadera riqueza es confiscada por los controles y las políticas estatistas.
   En otra y muy descuidada area, un cambio importante en la doctrina de la riqueza entró en foco en el siglo 19. El nombre de Peter Lavrov (1823-1900) es poco conocido hoy en día; él fue en su tiempo una fuerza importante en el pensamiento de Rusia y en el extranjero. Él era un amigo de Carlos Marx y Federico Engels, aunque no totalmente de acuerdo con ellos, y sus ideas sobre la formación del partido revolucionario, tuvo una influencia decisiva sobre Lenin. La revolución rusa debió más que un poco a Lavrov.
     Nuestra preocupación con Lavrov se encuentra en una área relacionada, el concepto de la deuda. En sus Cartas Históricas muy influyentes (1840, también el año del nacimiento de Lenin), Lavrov escribió con una fuerte carga moral. La minoría privilegiada, sostuvo, tiene una deuda con "el pueblo". Las clases privilegiadas deben sus ventajas a la explotación de los pobres. Al igual que todos los socialistas, Lavrov no pudo ver la riqueza y la tecnología como algo creado por la inteligencia, el carácter, la previsión, el ahorro, y la industria de algunos hombres, sino simplemente como la explotación y la expropiación. Esta perspectiva de Cartas Históricas de Lavrov ahora gobierna el mundo, es enseñada en nuestras escuelas y universidades, y gobierna las naciones.
 ... Las iglesias también han adoptado esta doctrina de una deuda con el pueblo. La Biblia nos dice que estamos totalmente en deuda con el Señor Dios, que le debemos como nuestro Señor el diezmo como mínimo, y nuestras vidas como sacrificio vivo. La nueva doctrina de la deuda se convierte en el universo moral boca abajo. Los pobres reemplazan a Dios como el centro de la preocupación moral.
    Ahora, la Biblia requiere que nos preocupemos por los pobres, las viudas y los huérfanos, los extranjeros, y todos los necesitados. Esta preocupación es ordenada por amor al Señor, no por los pobres. Es la obediencia a Dios, nuestra deuda con el Señor, no una deuda con el pueblo, lo que nos debe gobernar. Por lo tanto, es Dios quien nos juzga, no los pobres, ni los revolucionarios elitistas.
... Pero Dios no puede ser burlado. O bien vivimos por la ley de Dios, o morimos por ella, a la larga, está la muerte para todos, y el mundo está marchando hacia un juicio autoinfligido.
   Saber acerca de esta mala doctrina, es necesario, pero no es suficiente. Debemos conocer la doctrina de Dios. Nuestra deuda de juicio y muerte está pagada a Dios el Padre por medio de Jesucristo en su expiación. Nuestra deuda de servicio debe ser pagada toda nuestra vida. Porque ahora estamos vivos en Cristo, debemos seguir el camino de la vida, Su ley, y tenemos que vernos como salvos para servir, amar y obedecerle.
   "¿Qué pagaré a Jehová por todos sus beneficios para conmigo? Tomaré la copa de la salvación, e invocaré el nombre de Jehová. Ahora pagaré mis votos a Jehová delante de todo su pueblo" (Sal 116:12-14).

Por R.J. Rushdoony Extractos tomados de Las Raíces de la Reconstrucción p. 317

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THE DOCTRINE OF DEBT

   The doctrine of debt is an important and neglected emphasis of Scripture. The Lord God having created us, we are totally His creation and possession, and absolutely in debt to Him. We are therefore not our own, but the Lord's (I Cor. 6:19-20). We cannot legitimately treat ourselves nor our possessions as our own. As Paul tells us, "For who maketh thee to differ from another? and what hast thou that thou didst not receive? now if thou didst receive it, why dost thou glory, as if thou hadst not received it?" (I Cor. 4:7). Our Lord makes clear that we can never put God in our debt: " So likewise ye, when ye shall have done all those things which are commanded you, say, we are unprofitable servants: we have done that which was our duty to do" (Luke 17:10).
   Because we are God's property and in debt to Him for everything, God's law does not allow us to incur long-term debt to men. The seventh year must be a sabbatical from debt, among other things (Deut. 15:1-6), because debt is a form of slavery (Prov. 22:7), and we are called to be free men in Christ (John 8:36). While short-term debt (six years) is permitted as a need at times, the normal premise is to "owe no man any thing, but to love one another" (Rom. 13:8).
   If men obeyed the Biblical laws on debt, there would be no inflationary society. Debt makes men past-oriented in their work, in that a sizable portion of their income ties them to debt, past spending, decisions, or commitments. Debt-free men can command the present and the future. The economic ramifications alone of God's law concerning debt, money, interest, and other economic concerns, if applied, would give us an inflation-free and prosperous society, which is the intention of God's law. We can see all around us the economic chaos created by humanistic law.
   With John Law (1671-1729) the monetary policies of nations began to change. What had previously been practice as a form of theft now became "good" monetary policy. The repeated failures of paper money since Law's day have not changed men's minds, because Law's economics give men the opportunity to play god and to create monetary values on their fiat word. The hope of this humanists is that eventually, given enough power, they will make it work. As a result, what now stands behind paper currencies is debt, not wealth in the form of gold or silver. In the lives of the people also, debt has become a form of pseudo-wealth, and true wealth is confiscated by statist controls and policies.
   In another and very much neglected area, a major change in the doctrine of wealth came into focus in the 19th century . The name Peter Lavrov (1823-1900) is little known today; he was in his time a major force in Russian thought and abroad. He was a friend of Karl Marx and Fredrich Engels, while not in full agreement with them, and his ideas on a revolutionary party formation had a decisive influence on Lenin. The Russian Revolution owed more than a little to Lavrov.
   Our concerned with Lavrov is in a related area, the concept of debt. In his very influential Historical Letters (1840, also the year of Lenin's birth), Lavrov wrote with a strong moral burden. The privileged minority, he held, owes a debt to "the people." The privileged classes owe their advantages to the exploitation of the poor. Like all socialists, Lavrov could not see wealth and technology as something created by the intelligence, character, foresight, thrift, and industry of some men, but rather purely as exploitation and expropriation. This perspective of Lavrov's Historical Letters now governs the world, is taught in our schools and universities, and governs the nations.
... The churches too have adopted this doctrine of a debt to the people. The Bible tells us that we are totally in debt to the Lord God, that we owe Him as our Lord the tithe as a minimum, and our lives as living sacrifice. The new doctrine of debt turns the moral universe upside down. The poor replace God as the focus of moral concern.
   Now the Bible requires that we care for the poor, for widows and orphans, the alien, and all in need. This concern is mandated for the Lord's sake, not for the poor's. It is obedience to God, our debt to the Lord, not a debt to the people, which must govern us. It is therefore God who judges us, not the poor, nor the elite revolutionaries.
... But God is not mocked. We either live by God's law, or we die by it; in the long run, it is death for all, and the world is marching towards a self-inflicted judgement.
   Knowing about this evil doctrine is necessary, but it is not enough. We must know God's doctrine. Our debt of judgment and death is paid to God the Father by Jesus Christ in his atonement. Our debt of service must be paid all our life. Because we are now alive in Christ, we must follow the way of life, His law, and we must see ourselves as saved to serve, to love and to obey Him.
   "What shall I render unto the LORD for all his benefits toward me? I will take the cup of salvation, and call upon the name of the LORD. I will pay my vows unto the LORD now in the presence of all his people" (Ps. 116:12-14).   

By R. J. Rushdoony Excerpts taken from Roots of Reconstruction p. 317

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