LA PORNOGRAFÍA FINAL (English)

   En estos días, algunas personas que son normalmente las más dormidas al mundo que las rodea están en realidad agitando y mostrando señales de vida e incluso ¡indignación! Me refiero a los padres de los niños en las escuelas estatales. Normalmente, inconscientes de la subversión radical de sus hijos por el humanismo, estos padres están en números crecientes, siendo sacudidos de su indiferencia por el tipo de "literatura" asignada a sus niños.
   Mientras tanto, el cine y la televisión nos dan una presentación que, cuando no repugnante, es demasiada estúpida y dolorosamente mala de ver. El público del cine y la televisión ha ido disminuyendo en los últimos años con buena razón. Demasiado de la presentación aún de la "cultura", insulta en sus implicaciones y descansa en un desprecio por el hombre.
 ... Las películas pornográficas, libros y revistas, sin embargo, por malos que sean, representan sólo la manifestación superficial y la superficie de un cáncer profundo. Tenemos hoy día una inversión radical de valores y un odio estudiado de la fe bíblica, la ley y las normas, porque el Dios trino de la Biblia es visto como el enemigo final. Lo más extraño que algo es a la palabra de Dios, lo más altamente es apreciado. Una película "educativa" reciente de televisión, al abordar a unas personas tribales "primitivas", declaró que las personas y su cultura deberían ser tenidas "en su valor nominal absoluto." Esta es la forma en que cada tal grupo "primitivo" es abordado. Por supuesto, no tal absoluto, es alguna vez atribuido a la Escritura, al cristianismo, o ¡a la vida de un niño por nacer! El niño por nacer es visto como simplemente una parte del cuerpo de la mujer, su propiedad, que, como alguien ha señalado, es exactamente como los esclavos fueron vistos una vez, como propiedad.
   La pornografía final es muy simplemente descrita en Proverbios 8:36: "Mas el que peca contra mí, defrauda su alma; Todos los que me aborrecen aman la muerte." El odio a la vida y el amor a la muerte es la pornografía final. Cada forma particular de la pornografía es simplemente una ejemplificación de este hecho.
   En Génesis 6:5 se nos dice del mundo antes del Diluvio, "Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal". La pornografía es el triunfo de esta imaginación mala, ve a la gente, no como son, sino en términos de una imaginación que usa a la gente para servir a un hombre-dios. La pornografía sexual hace a todo el mundo esclavo de la imaginación pornográfica, las mujeres, por ejemplo, sólo existen para complacer al aspirante dios y arrullar en deleite al "privilegio."
   Esta imaginación pornográfica del mal no es limitada a la esfera sexual. Un área aún más popular es el ámbito político-económico. Una de las obras más influyentes y malas de la pornografía jamás producida fue  La República de Platón, la cual redujo la gran masa de la humanidad a la categoría de herramientas para los reyes-filósofos. El respeto concedido a Platón es prueba del carácter enfermizo de la academia.
   Igor Shafarevich, el matemático ruso soviético, ha descrito al socialismo como el amor organizado de la muerte. El ideal socialista es la igualdad en la muerte. Llama a la destrucción de la jerarquía, de la propiedad privada, de la religión, de la familia, y, finalmente, de la vida misma (En Alexandr Solzhenitsin: De Entre los Escombros). Su fuerza de gobierno es el odio, el intento de ser dios, y la hostilidad feroz a todo lo que es del Dios vivo y verdadero. La imaginación socialista se niega a reconocer la existencia de Dios, ni la existencia del hombre, aparte de su propio poder y control. Así como los cuentos pornográficos del Marqués de Sade crearon a las personas imposibles que no podrían existir en la vida, así también la imaginación socialista llama para la creación de personas semejantes. Cuando la gente se negó a cumplir con la imaginación de Sade, él trató de obligarlos a hacerlo; la imaginación socialista también usa la coerción para someter hombres vivos en su molde del mal.
 ... De acuerdo con la Escritura, el pecado imperdonable es la blasfemia contra el Espíritu Santo (Mateo 12:31-32). Esto ha sido visto como la inversión del orden moral, hasta el punto que un hombre hace el mal su bien, y el bien de Dios su mal. Todas las formas de coquetear con la pornografía, abogar o abrazar de todo corazón esta inversión. Esta es la razón que cualquier participación con esta inversión del orden moral es tan peligroso mortalmente.
   En mi estudio de La Política de la Pornografía, llamé la atención sobre el hecho de que la nueva pornografía sexual es radicalmente diferente de las formas más antiguas. Las formas más tempranas de la pornografía sexual fueron conscientemente escritas como "los libros sucios", ellos estaban jugando con el pecado y el crimen y lo sabían. La pornografía nueva es escrita como la nueva salud, la nueva libertad, como un testigo a la buena vida verdaderamente. Se nos presenta, pues, con una inversión del orden moral careciendo en las obras más antiguas. Esto ejemplifica el pecado contra el Espíritu Santo en su motivación.
 ... ¿Cuál es entonces nuestra esperanza? Aparte de Cristo, no hay esperanza. El poder redentor de Jesucristo solo puede salvar a los hombres. La palabra-ley de Dios solo da las normas para la libertad y la prosperidad.
 ... Amar a Cristo es amar la vida. La vida está llena de lo inesperado (incluyendo invitados) y el desorden. ... Donde la pornografía sexual, el aborto, el socialismo, y más están involucrados, yo no trato de imponer normas personales sobre otros, porque lo que está en juego no es una preferencia personal, sino la ley de Dios, el orden de Dios, la vida misma. Ni yo ni ningún otro hombre tiene derecho a decir que "Se haga mi voluntad." La voluntad de Dios solo es lo correcto.
   Jesucristo es el Camino, la Verdad y la Vida (Juan 14:6). Su obra y poder por medio del Espíritu Santo es una inundación inmensa de la gracia, la autoridad y el poder de regeneración el cual vuelca y hace añicos las cosas que son así, que sólo aquellas cosas que son inconmovibles pueden permanecer (Hebreos 12:27). Contra esta fuerza, los que hablan de la muerte están impotentes. Por lo tanto escoge la vida y vive. Es nuestro llamado reconstruir todas las cosas en términos de la soberana palabra-ley de Dios, para traer a todos los hombres, naciones y todos los ámbitos de la vida y el pensamiento en cautiverio a Cristo, nuestro Rey, en la libertad del pecado y la muerte y el cautiverio a la vida y la justicia. Nuestro Rey a su debido tiempo hará incluso el cementerio de muertos ¡vivos en Él!

por R.J. Rushdoony Extractos tomados de Las Raíces de la Reconstrucción p. 210

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THE ULTIMATE PORNOGRAPHY

   In these days, some people who are normally the most as sleep to the world around them are actually stirring and showing signs of life and even indignation! I am referring to parents of children in state schools. Normally unaware of the radical subversion of their children by humanism, these parents are in growing numbers being shocked out of their indifference by the kind of "literature" assigned to their children.
   Meanwhile, films and television give us a fare which, when not repulsive, is too stupid and painfully bad to watch. The film and television audience has been decreasing in recent years with good reason. Too much of even the "culture" fare is insulting in its implications and rests on a contempt for man.
...Pornographic films, books, and magazines, however bad they are, represent only the superficial and surface manifestation of a deep-seated cancer. We have today a radical inversion of values and a studied hatred of Biblical faith, law, and norms, because the triune God of Scripture is seen as the ultimate enemy. The more alien something is to the word of God, the more highly it is prized. One recent "educational" television film, in approaching a "primitive" tribal people, declared that the people and their culture should be taken "at absolute face value." This is the way every such "primitive" group is approached. No such absoluteness, of course, is ever ascribed to Scripture, to Christianity, or to the life of an unborn child! The unborn child is seen as merely a part of the woman's body, her property, which, as someone has pointed out, is exactly how slaves were once viewed, as property.   
   The ultimate pornography is very simply described in Proverbs 8:36, "But he that sinneth against Me wrongeth his own soul: all they that hate Me love death." The hatred of life and the love of death is the ultimate pornography. Every particular form of pornography is simply an exemplification of this fact.
   In Genesis 6:5 we are told of the world before the Flood, "And God saw that the wickedness of man was great in the earth, and that every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually." Pornography is the triumph of this evil imagination; it sees people, not as they are, but in terms of an imagination which uses people to serve a man-god. Sexual pornography makes all the world the slave of the pornographic imagination; women, for example, only exist to please the would-be god or to coo in delight at the "privilege."
   This pornographic evil imagination is not limited to the sexual sphere. An even more popular area is the politico-economic realm. One of the most influential and evil works of pornography ever produced was Plato's Republic, which reduced the great mass of humanity to the status of tools for the philosopher-kings. The respect accorded to Plato is evidence of the diseased character of the academy.
   Igor Shafarevich, the Soviet Russian mathematician, has described socialism as the organized love of death. The socialist ideal is equality in death. It calls for destruction of hierarchy, of private property, of religion, of the family, and, finally, of life itself  (In Alexandr Solzhenitsin: From Under the Rubble). Its governing force is hatred, the attempt to be god, and the savage hostility to all that is of the true and living God. The socialist imagination refuses to recognize God's existence, nor man's existence apart from its own power and control. Just as the pornographic tales of the Marquis de Sade created impossible people who could not exist in life, so too the the socialist imagination calls for the creation of the like people. When people refused to conform to the Sade's imagination, he sought to force them to do so; the socialist imagination uses coercion also to bend living men into its evil mold.
...According to Scripture, the unforgivable sin is blasphemy against the Holy Ghost (Matt. 12:31-32). This has been as the inversion of the moral order to the point where a man makes evil his good, and God's good his evil. All forms of pornography flirt with, advocate, or whole-heartedly embrace this inversion. This is why any involvement with this inversion of the moral order is so deadly dangerous.
   In my study of The Politics of Pornography, I called attention to the fact that the new sexual pornography is radically different from the older forms. The earlier forms of sexual pornography were self-consciously written as "dirty books"; they were playing with sin and crime and knew it. The new pornography is written as the new health, the new freedom, as a witness to the truly good life. It presents us therefore with an inversion of the moral order lacking in the older works. It exemplifies the sin against the Holy Ghost in its motivation.
 ...What then is our hope? Apart from Christ, there is no hope. The redeeming power of Jesus Christ alone can save men. the law-word of God alone gives guidelines for freedom and prosperity. 
...To love Christ is to love life. Life is full of the unexpected (including guests) and the untidy. ...Where sexual pornography, abortion, socialism, and more are involved, I do not seek to impose personal standards on others, because what is at stake is not a personal preference but God's law, God's order, life itself. Neither I nor any other man has the right to say "My will be done." God's will alone is right.
   Jesus Christ is the way, the truth, and the life (John 14:6). His working and power through the Holy Spirit is an overwhelming flood of grace, authority, and regenerating power which overturns and shatters the things which are so that only those things which are unshakable may remain (Heb. 12:27). Against this force, the death-sayers are helpless. Therefore choose life and live. It is our calling to reconstruct all things in terms of God's sovereign law-word, to bring all men, nations, and every sphere of life and thought into captivity to Christ our King, into freedom from sin and death and captivity to life and justice. Our King shall in due time make even the cemetery dead alive in Him!

by R. J. Rushdoony   Excerpts taken from Roots of Reconstruction p. 210 

El Desarrollo de Una Teología del Abuso de Drogas (English)

     "La teología es la aplicación de la Escritura a los problemas de la vida. Cuando tú disciplinas a tu hijo, tú estás haciendo teología. Cuando llevas a tu esposa a cenar, estás haciendo teología. Cuando tú piensas acerca de las drogas, tú deberias hacer teología, pero una teología del abuso de drogas no se ha producido. 

¿Es la Adicción una Enfermedad?

      Nuestra confusión teológica surge, en parte, debido a la influencia del modelo de la enfermedad. Este modelo establece que la mayoría de los problemas de la vida se puede reducir a las anormalidades bioquímicas. Como resultado, la responsabilidad personal es disminuida o ausente por completo.
      Por ejemplo, muchos cristianos creen que beber en exceso es pecado, pero cuando se convierte en "el alcoholismo", es una enfermedad y debe tratarse de manera diferente. Pero la Biblia nunca sugiere que hay dos categorías de embriaguez: los bebedores-que-en ocasiones-se-emborrachan y bebedores-en-exceso-que-tienen-una enfermedad. La embriaguez es siempre pecado, nunca la enfermedad. Obstruye el dominio de sí mismo; interfiere con nuestra tarea que Dios nos ha dado de someter la tierra; destruye las relaciones;  causa la exaltación de nuestras lujurias. En resumen, es esclavitud.

La entrada
 
      ¿Cómo podemos abordar este conflicto entre un punto de vista bíblico y uno de la enfermedad? Quizás una manera es de darse cuenta de cierto mérito en el punto de vista de la enfermedad. El modelo médico captura algo de la experiencia del abuso de sustancias, que se siente como una enfermedad. La adicción se siente como algo - algún gen o virus - que ha tomado el control y que tú ya no estás en control. Decir simplemente "alto" parece impotente.
      Este modelo estimula nuestro trabajo teológico. Para empezar, nos obliga a ampliar nuestra visión del pecado. Por ejemplo, el pecado se siente como una enfermedad. Esto victimiza. Nos sentimos controlados por esto. El Apóstol Pablo usa el lenguaje de la enfermedad en la descripción de la vida con una naturaleza de pecado (Rom. 7:15,17). La enfermedad, sin embargo, es una del alma, no del cuerpo. La posición bíblica indica que, en el pecado, todos somos tanto irremediablemente fuera de control y astutamente cálculando o decididos, a ser víctimas a pesar de todo moralmente responsables.
     Qué soplo de aire fresco a cualquier persona que lucha con el abuso de sustancias. Ya no tiene la gente que  esperar por un milagro médico. En cambio, en su impotencia ellos pueden seguir la estrategia de Pablo en Romanos 8. El implora que reconozcamos nuestra necesidad de ser rescatados, apartar la mirada de nosotros mismos y hacia Jesús, regocijándonos en el hecho de que no hay condenación, y dispuestos a ser controlados por el Espíritu.
      Esto significa que los "adictos" no son diferentes de nosotros mismos. Somos compañeros idólatras.Por  demasiado tiempo la iglesia ha sido incapaz de entender a los abusadores crónicos de drogas. Cuando reconocemos que el abuso de drogas es pecado 'normal', podemos estar seguros de que el medio normal del cambio bíblico (es decir, el arrepentimiento, la fe y la obediencia) son suficientemente robustas para ayudar a la persona que abusa de sustancias.

La salida
 
      La ayuda para los que abusan de sustancias se inicia con la detección. ¿Has notado algún cambio inusual en el comportamiento de una persona? ¿problemas en el trabajo o la escuela? ¿falta de concentración? ¿cambio en el grupo de personas de la misma edad y condición? ¿una cantidad excesiva de tiempo en privado? ¿cambios evidentes en la vida espiritual? ¿Hay problemas de salud? ¿Hay pérdida de peso? ¿La persona tiene los ojos inyectados de sangre? Los cambios en éstas áreas son una luz roja para los amigos y la familia. Tal vez el indicio más evidente de la posible drogadicción en los adolescentes es una historia de fumar cigarrillos o beber. Los cigarrillos y el alcohol son a menudo la puerta de entrada a las drogas ilegales.

Intervención
 
      Si hay signos de consumo de drogas, es el momento de poner las pruebas y confrontar a la persona. Los consejeros deben de examinarse antes de cualquier confrontación. Cuando se enfrentan, lo hacen como de un adicto a otro, señalando el camino hacia la libertad.
      Si, después de la confrontación de uno-a-uno, la evidencia de abuso de sustancias es negado o ignorado, el siguiente paso es incluir a otros en la misión de rescate (Proverbios 24:11; Mateo 18.). (Curiosamente, los  consejeros de drogas aclaman una estrategia llamada "intervención" que ha sido levantada de los procedimientos de disciplina de la iglesia.) Reunir a un grupo que sabe del abuso de sustancias, que ame a la persona (familia, buenos amigos) y es respetado por la persona (personas mayores, empleador). Este grupo debe prepararse al recordar el objetivo de la confrontación y tener un tiempo de arrepentimiento personal, entonces hacer una cita para reunirse con el abusador de sustancias. El grupo debe estar listo para proveer opciones de seguimiento.
      Si la persona se niega a reconocer el problema, el grupo puede evaluar, aprender de sus errores (si los hay) y hacer frente de nuevo. Si la persona confiesa el abuso, entonces el trabajo duro del cambio puede comenzar. Hay muchas iglesias que se equivocan en este punto. El pecado, la esclavitud y la idolatría no desaparecen durante la noche. Los drogadictos necesitan motivación diaria y la exhortación para que no se endurezcan por el engaño del pecado (Hebreos 3:12,13). Para nuestra vergüenza, AA parecen ser más conscientes de este hecho que la iglesia.
      Las personas con antecedentes de abuso deben deshacerse de todas las asociaciones con su ídolo químico. Ellas deben ser alentadas a estar atentas porque van a escuchar a los fantasmas del abuso susurrando en sus oídos, mendigando por otra fumada. Ellas deben ser entrenadas a hablar la verdad. Ellas deben repetir el proceso una y otra vez.
      Otros enfoques de consejería se derivan de tu punto de vista de la santificación. Si tú crees que el pecado es la cuestión básica y la santificación por la fe es la respuesta, entonces tú puedes aplicar directamente al abuso de sustancias las estrategias bíblicas que has aprendido en el trato con tu propio pecado.
      Un enfoque bíblico, adecuadamente entendido y aplicado, puede convertirse en una apología a un mundo que desprecia un modelo moral. Podemos demostrar que un modelo bíblico explica las ideas de la investigación secular del abuso de sustancias, mejor que los propios investigadores. Además, un enfoque bíblico puede mover a los toxicómanos de la espiritualidad popular de la autoestima a una fe dinámica y poderosa en el Dios viviente."
Por Edward T. Welch, Ph.D.
El Dr. Welch tiene un doctorado de la Universidad de Utah y M. Div de Biblical Theological Seminary en Pennsylvania. Él es un psicólogo con licencia y el Director de Asesoría en la Consejería Cristiana y la Fundación para la Educación en Filadelfia. Su libro, La Guía del Consejero de Conocer la Diferencia entre la Enfermedad y el Pecado saldrá pronto de Zondervan Publishing Co.
Tomado de: http://www.bmei.org/jbem/volume4/num4/welch_developing_a_theology_of_drug_abuse.php

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¿Conoces a alguien que tiene un problema de adiccón a las drogas o a otra adicción?¿crees que es un pecado o una enfermedad?
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Developing a Theology of Drug Abuse

     "Theology is the application of Scripture to life's problems. When you discipline your child, you are doing theology. When you take your wife out to dinner, you are doing theology. When you think about drugs, you should be doing theology, but a theology of drug abuse has not been forthcoming.

Is Addiction a Disease?
 

     Our theological confusion arises, in part, because of the influence of the disease model. This model states that most of life's problems can be reduced to biochemical abnormalities. As a result, personal responsibility is either diminished or altogether absent.

     For example, many Christians believe that heavy drinking is sin, but when it becomes "alcoholism," it is a sickness and should be treated differently. But the Bible never suggests that there are two categories of drunkenness: drinkers-who-occasionally-get-drunk and heavy-drinkers-who-have-a-disease. Drunkenness is always sin, never sickness. It obstructs self-control; it interferes with our God-given task of subduing the earth; it destroys relationships; it causes exaltation of our lusts. In short, it is slavery.

The way in
 

     How can we approach this conflict between a biblical and a disease view? Perhaps one way is to notice some merit in the disease viewpoint. The medical model captures something of the substance abuse experience, which feels like a disease. Addiction feels like something -- some gene or virus -- has taken over and you are no longer in control. To simply say "stop" seems powerless.

     This model stimulates our theological work. To begin with, it forces us to broaden our view of sin. For example, sin feels like a disease. It does victimize. We feel controlled by it. The Apostle Paul uses disease language in describing life with a sin nature (Rom. 7:15,17). The disease, however, is one of the soul, not the body. The biblical position indicates that, in sin, we are all both hopelessly out of control and shrewdly calculating or purposeful, victimized yet morally responsible.

     What a breath of fresh air to anyone struggling with substance abuse. No longer must people wait for a medical miracle. Instead, in their helplessness they can follow Paul's strategy in Romans 8. He implores us to acknowledge our need to be rescued, look away from ourselves and to Jesus, rejoice in the fact that there is no condemnation, and set out to be controlled by the Spirit.

     This means that "addicts" are no different than ourselves. We are fellow idolaters. For too long the church has been unable to understand chronic drug abusers. When we recognize drug abuse is "normal" sin, we can be confident that the normal means of biblical change (i.e., repentance, faith and obedience) are robust enough to help the substance abuser.

The way out
 

     Help for substance abusers begins with detection. Have you noticed any unusual changes in a person's behavior? problems at work or school? poor concentration? change in peer group? an inordinate amount of time in private? obvious changes in spiritual life? Are there health problems? Is there weight loss? Does the individual have bloodshot eyes? Changes in these areas are a red light for friends and family. Perhaps the most obvious clue of possible drug abuse in teens is a history of cigarette smoking or drinking. Cigarettes and alcohol are often the gateway to illegal drugs.

Intervention
 

     If there are signs of drug use, it is time to lay out the evidence and confront the person. Counselors must search themselves prior to any confrontation. When they confront, they do so as one addict to another, pointing the way to freedom.

     If, after one-to-one confrontation, the evidence for substance abuse is denied or ignored, the next step is to include others in the rescue mission (Prov. 24:11; Matt. 18). (Interestingly, drug counselors hail a strategy called "intervention" that has been lifted from church discipline procedures.) Gather a group that knows of the substance abuse, loves the person (family, good friends) and is respected by the person (elder, employer). This group should prepare by remembering the goal of the confrontation and having a time of personal repentance, then arrange to meet with the substance abuser. The group should be ready to provide follow-up options.

     If the person refuses to acknowledge the problem, the group can evaluate, learn from their mistakes (if any) and confront again. If the person confesses the abuse, then the hard work of change can begin. There are many churches that err at this point. Sin, slavery and idolatry don't go away overnight. Drug abusers need daily encouragement and exhortation so they do not become hardened by sin's deceitfulness (Heb. 3:12,13). To our shame, AA seems to be more aware of this fact than the church.

     Persons with a history of abuse must get rid of all associations with their chemical idol. They should be encouraged to be vigilant because they will hear the ghosts of abuse whispering in their ears, panhandling for another high. They should be trained in truth-telling. They should repeat the process again and again.

     Other counseling approaches follow from your view of sanctification. If you believe that sin is the basic issue and sanctification through faith is the answer, then you can directly apply to substance abuse the biblical strategies that you have learned in dealing with your own sin.

     A biblical approach, properly understood and implemented, can become an apologetic to a world that disparages a moral model. We can demonstrate that a biblical model explains the insights of secular substance abuse research better than the researchers themselves. Also, a biblical approach can move substance abusers from popular self-esteem spirituality to a dynamic and powerful faith in the living God."

By Edward T. Welch, Ph.D.

Dr. Welch holds a PhD. from the University of Utah and M.Div from Biblical Theological Seminary in Pennsylvania. He is a licensed psychologist and the Director of Counseling at the Christian Counseling and Educational Foundation in Philadelphia. His book, The Counselor's Guide to Knowing the Difference between Disease and Sin is due out soon from Zondervan Publishing Co. Taken from: http://www.bmei.org/jbem/volume4/num4/welch_developing_a_theology_of_drug_abuse.php Do you know someone who has a drug addiction problem or any other addiction? do you think it is a sin or a disease?

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