Los Dos Diez Mandamientos

  

Cuando Dios dio los Diez Mandamientos a Moisés, Él instituyó así las leyes para que gobiernen la relación del hombre con Dios y con sus semejantes. Los primeros cuatro mandamientos gobiernan la adoración. Los otros seis gobiernan la familia, la propiedad, el habla del hombre y el testimonio ("No hablarás contra tu prójimo falso testimonio"), y el corazón del hombre ("No codiciarás"). Con el triunfo del cristianismo en el mundo occidental, estas leyes se convirtieron básicas a toda la sociedad, y el resultado fue la civilización cristiana.

   En 1847, sin embargo, otro grupo de diez mandamientos para el hombre y la sociedad fueron proclamados por Marx y Engels en el Manifiesto Comunista. Fue un programa declarado deliberadamente en diez puntos con el fin de proporcionar la "nueva ley" para la humanidad, para reemplazar a la Biblia y sus Diez Mandamientos. Los nuevos "diez mandamientos" de Marx pidieron por (1) la abolición de la propiedad privada de la tierra, (2) el impuesto a la renta, (3) la abolición de todos los derechos de herencia, (4) la confiscación de todos los bienes de los rebeldes y los emigrantes; (5) un monopolio nacional bancario y la concentración y la centralización del crédito en sus manos, (6) el control estatal de las comunicaciones y el transporte, (7) la propiedad estatal de las fábricas y los instrumentos de producción, (8) la responsabilidad igual de todos al trabajo y el establecimiento de ejércitos industriales, especialmente para la agricultura, (9) la combinación de la agricultura con la industria y la abolición de la distinción entre la ciudad y el campo, (10) la educación gratuita, además el trabajo infantil como parte de la educación. El resultado, Marx creía, sería un mundo maravilloso y feliz.

   A excepción del llamado de Marx de una nueva forma de trabajo infantil, todos sus "diez mandamientos" están ahora en funcionamiento en parte o en su totalidad. El Manifiesto Comunista es una mejor descripción de nuestros objetivos políticos que de las plataformas partidarias. Pero, cuanto más nos acercamos al cielo comunista de Marx en la tierra, más se asemeja al infierno.

   En toda sociedad, debe haber una ley básica, una ley fundamental que establece lo correcto e incorrecto. Esto, los Diez Mandamientos, ha hecho para la civilización occidental durante siglos. Ha hecho a Dios el supremo legislador, el Juez de lo correcto e incorrecto. Los Diez Mandamientos ha hecho la adoración, la familia, la propiedad y la integridad moral básica para el hombre y la sociedad. Ha sido la base de nuestros sistemas jurídicos, como T.R. Ingram ha demostrado en El Mundo Bajo la Ley de Dios.

   Lo que Marx quería, y lo que la política moderna está haciendo, es romper la civilización cristiana para crear un nuevo orden, uno que no se basa ni en Dios ni en el carácter de Dios, la ley y la moral, sino en el ambientismo. El hombre no es un pecador, Marx creía, y no es culpa del hombre que falla: es su medio ambiente. Cambia el medio ambiente, cambia el mundo, y vas a cambiar al hombre, y el resultado será el paraíso en la tierra.

   Dos sistemas de ley están en guerra hoy, dos conjuntos de Diez Mandamientos. Uno ofrece al hombre la buena vida por la fe, la moral piadosa y la ley. El otro ofrece la buena vida a través de la modificación del medio ambiente, es decir, por la acción revolucionaria. Para el cristiano el ambiente verdaderamente se puede cambiar cuando los hombres son cambiados, y estos hombres luego rehacen su mundo y lo colocan bajo la ley de Dios. Para los marxistas, los hombres son cambiados al cambiar el medio ambiente, porque el hombre es sólo un reflejo de su medio ambiente, no un señor sobre él. Entre estas dos posiciones no puede haber paz ni coexistencia.

Por R.J. Rushdoony Extracto tomado de Una Palabra Oportuna p. 77
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The Two Ten Commandments

   When God gave the Ten Commandments to Moses, He instituted thereby the laws to govern man's relationship to God and to his fellow men. The first four commandments govern worship. The other six govern the family, property, man's speech and testimony ("Thou shalt not bear false witness against thy neighbour"), and the heart of man ("Thou shall not covet"). With the triumph of Christianity in the Western world, these laws became basic to all society, and the result was Christian civilization.
   In 1847, however, another set of ten commandments for man and society were proclaimed by Marx and Engels in the Communist Manifesto. I was a program stated deliberately in ten points in order to provide the "new law" for mankind, to replace the Bible and its Ten Commandments. Marx' new "ten commandments" called for (1) abolition of private property in land; (2) the income tax; (3) abolition of all right of inheritance; (4) confiscation of all property of rebels and emigrants; (5) a national bank monopoly and concentration and centralization of credit in its hands; (6) state control of communications and transport; (7) state ownership of factories and instruments of production; (8) equal liability of all to labor and establishment of industrial armies, especially for agriculture; (9) combination of agriculture with industry and the abolition of the distinction between town and country; (10) free education, plus child labor as a part of education. The result, Marx believed, would be a wonderful and happy world.
   Except for Marx' call for a new form of child labor, all his "ten commandments" are now in part or in whole in operation. The Communist Manifesto is a better description of our political goals than party platforms. But, the closer we get to Marx' communist heaven on earth, the more it resembles hell.
   In every society, there must be a basic law, a fundamental law that establishes right and wrong. This the Ten Commandments has done for Western civilization for centuries. It has made God the ultimate law-giver, the Judge of right and wrong. The Ten Commandments has made worship, family, property, and moral integrity basic to man and society. It has been the foundation of our legal systems, as T.R. Ingram has shown in The World Under God's Law.
   What Marx wanted, and what modern politics is doing, is to break up Christian civilization to create a new order, one based neither on God nor on godly character, law, and morality, but on environmentalism. Man is not a sinner, Marx believed, and it is not man's fault that he fails: it is his environment. Change the environment, change the world, and you will change man, and the result will be paradise on earth.
   Two law systems are at war today, two sets of Ten Commandments. One offers man the good life through faith, godly morality, and law. The other offers the good life through changing the environment, that is, by revolutionary action. For the Christian the environment can only truly be changed as men are changed, and these men then remake their world and place it under God's law. For the Marxist men are changed by changing the environment, because man is only a reflex of his environment, not a lord over it. Between these two positions there can be no peace nor any coexistence.


By R. J. Rushdoony Excerpt taken from A Word in Season p. 77
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El Pan Sobre las Aguas

  

Uno de los más bellos versículos de la Escritura dice: "Echa tu pan sobre las aguas, porque después de muchos días lo hallarás" (Eclesiastés 11:1). Para algunas personas, el significado es un misterio, pero para muchos agricultores siempre ha sido claro y contundente. El "pan sobre las aguas" era el arroz, la provisión de grano restante del agricultor, que sembraba con el fin de obtener una cosecha. A veces, con el mal tiempo o la hambruna, el agricultor sembraba su grano restante llorando, porque si fallaba, la familia moría de hambre. El salmista dijo: "Los que sembraron con lágrimas, con regocijo segarán. Irá andando y llorando el que lleva la preciosa semilla; Mas volverá á venir con regocijo, trayendo sus gavillas." (Salmo 126:5-6).

   El significado extraído de esto por el salmista, y por Salomón, está claro. El hombre no puede vivir en términos de sólo el momento presente. La actitud pagana "comamos y bebamos, porque mañana moriremos" es impía. Es destructiva de hombres y naciones. El antiguo agricultor_ que en tiempo de hambruna, con lágrimas sembraba su provisión de grano presente, el arroz o el trigo, para una cosecha futura _ pasaba hambre a menudo antes de que llegara la cosecha. Tenemos algunas imágenes vívidas de los registros antiguos del hambre persistente, de niños que lloran, y de los agricultores cansados​​ mientras esperaban una cosecha, lo que significaba la vida o la muerte. La elección que se enfrentaron ya que llegaba el momento de la siembra era simplemente esta, vivir bien hoy día comiendo el futuro, o sacrificar hoy día para la vida de mañana.

   Hoy en día nuestra política económica a nivel mundial parece simplemente esto: comer el futuro. Agotar los recursos naturales descuidadamente; acumulando deuda sobre deuda y dejar que el mundo de mañana se preocupe por eso; vivir la vida ahora y no ahorrar nada para mañana. Como nación, estamos comiendo el futuro a un ritmo cada vez más rápido. Estamos acumulando restricción sobre restricción a nuestros agricultores, aumentando impuestos para que un hombre pronto estará pagando un alquiler en impuestos por su tierra, y luego le pedimos al agricultor que se sienta feliz por haberle sido dado una limosna llamada subsidio. El buen suelo y los buenos agricultores son los primeros y mejores recursos naturales de cualquier nación. Una nación que daña a cualquiera de los dos, se está suicidando: está comiendo el futuro.

   Nuestro mundo de hoy está lleno de planificadores, pero su planificación está orientada a complacer a la gente hoy en día, para satisfacer las demandas burocráticas para el poder, para ganar elecciones, y para una variedad de otras presiones que suman a un resultado: consumir el futuro.

   La preparación para el futuro requiere de una serie de cosas, ante todo, una fe verdaderamente bíblica. En segundo lugar, la vida de una nación está en el suelo, en su agricultura, y el agricultor debe ser libre, y tiene que ser previsor. En tercer lugar, un pueblo no puede sobrevivir si no tiene el carácter de renunciar a los beneficios actuales en función de los planes futuros. Aquellos que lo hacen "volverán a venir con regocijo," trayendo sus gavillas con ellos.

Por R.J. Rushdoony         Extracto tomado de Una Palabra Oportuna p. 71
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Bread Upon the Waters

   One of the most beautiful verses of Scripture reads, "Cast thy bread upon the waters: for thou shalt find it after many days" (Eccles. 11:1). To some people, the meaning is a mystery, but to many farmers it has always been clear and telling. The "bread cast upon the waters" was rice, the farmer's remaining store of grain, which he sowed in order to reap a harvest. Sometimes, with bad weather or famine, the farmer sowed his remaining grain weeping, for if it failed, the family starved. The Psalmist said, "They that sow in tears shall reap in joy. He that goeth forth and weepeth, bearing precious seed, shall doubtless come again with rejoicing, bringing his sheaves with him" (Ps. 126: 5-6).
   The meaning drawn from this by the Psalmist, and by Solomon, is clear-cut. Man cannot live in terms of the present moment only. The pagan attitude "eat, drink, and be merry, for tomorrow we shall die" is ungodly. It is destructive of men and nations. The ancient farmer_ who in time of famine, with tears sowed his present store of grain, rice or wheat, for a future harvest_ went hungry often before the harvest came. We have some vivid pictures from old records of the gnawing hunger, of weeping children, and of weary farmers, as they waited for a harvest which meant life or death. The choice they faced as planting time came was simply this, live well today by eating up the future, or sacrifice today for life tomorrow.
   Today our worldwide economic policy seems simply this: eat up the future. Use up the natural resources carelessly; pile up debt upon debt and let tomorrow's world worry about it; live it up now and save nothing for tomorrow. As a nation, we are eating up the future at an increasingly rapid rate. We are piling restriction upon restriction on our farmers, increasing taxes so that a man will soon be paying a rent in taxes for his land, and then we ask the farmer to feel happy about being given a handout called a subsidy. Good soil and good farmers are any nation's first and best natural resource. A nation which harms either is committing suicide: it is eating up the future.
   Our world today is full of planners, but their planning is geared to pleasing people today, to satisfying bureaucratic demands for power, to winning elections, and to a variety of other pressures which add up to one result:eating up the future. 
   Preparation for the future requires a number of things, first and foremost a truly Biblical faith. Second, the life of a nation is in the soil, in its farming, and the farmer must be free, and he must be provident. Third, a people cannot survive if it lacks the character to forego present benefits in terms of future plans. Those who do "shall doubtless come again with rejoicing," bringing their sheaves with them.

By R. J. Rushdoony       Excerpt taken from A Word in Season p. 71
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LA JURISDICCIÓN: ¿POR CRISTO O POR CÉSAR?

   Las palabras revelan nuestra fe, nos dicen acerca de nuestro mundo, y manifestan nuestras presuposiciones. Una palabra especialmente importante es jurisdicción. Viene de dos palabras latinas, jus, ley, y dico, decir. El que tiene jurisdicción es el que declara la ley, cuya palabra es la palabra obligatoria, autoritaria para esa area o esfera de la vida y pensamiento.
   La jurisdicción es un hecho esencialmente religioso: nos dice quién es el dios sobre una esfera o área en particular; nos revela quién declara la ley para ese dominio. En otras palabras, nos muestra quién es el Señor.
   Toda la premisa y la afirmación de la Escritura es que la tierra es del Señor, eso, porque Él hizo todas las cosas, ordenó y ordena todas las cosas. Dios, el Señor es el único Señor y dador de la ley sobre todo el cielo y la tierra, sobre todo aspecto de la creación (Ex. 9:29; Dt.10:12-14; Sal. 24:1; 1 Co. 10:26). Toda la creación por lo tanto, está bajo la jurisdicción de Dios, que declara: "Yo Jehová, éste es mi nombre; y a otro no daré mi gloria, ni mi alabanza a esculturas" (Is. 42:8). La jurisdicción de Dios es total, y Él no la comparte con nadie. Los hombres sólo pueden ejercer autoridad válida y dominio bajo Dios, en fidelidad a su ley, y en términos de la soberanía de Dios y el reino. Sólo Él es el Señor. (El término más usado para Jesucristo en el Nuevo Testamento es en realidad Señor).
   Fue la esencia del paganismo que reservó la soberanía para el hombre y este mundo. Los dioses eran espíritus poderosos que podrían ser usados, tenían que ser aplacados, y podrían ser abandonados si fallaban al hombre. Para el pagano, los dioses eran poderes para hacer frente, pero la soberanía, y la elección de dioses, permaneció con el hombre. El Estado reservaba para sí, el derecho de reconocer o abolir dioses. El senado romano por lo tanto, podría hacer dioses a voluntad por los actos del senado. Así, incluso los dioses se encontraban bajo la jurisdicción del Estado, y su existencia legal o lícita dependía del estado.
   Fue por esta razón que el conflicto entre Cristo y los Césares era inevitable, entre la iglesia y la doctrina pagana del estado. Esto fue un conflicto librado en Asia, África y Europa. Las doctrinas de la Escritura requirieron y requieren cristianos declarar que César está bajo la jurisdicción de Cristo no, Cristo bajo César.
... Porque todo el cielo y la tierra son creación de Dios, y porque el hombre es creado a imagen de Dios, Dios es el gran e ineludible hecho; el conocimiento de Dios es el conocimiento ineludible. Cuando el hombre suprime o niega en iniquidad o injusticia ese conocimiento, ellos no pueden evadir la necesidad de Dios, y por lo tanto declaran o crean nuevos dioses a su imagen, o en términos de su imaginación (Rom. 1:18-25). El más poderoso, y el más mortal, de estos nuevos o dioses falsos, a través de los siglos, ha sido el estado. El estado como un dios falso, demanda la jurisdicción total, y se declara soberano o dios: es, en términos del antiguo paganismo, Hegel y el pensamiento político moderno, dios caminando sobre la tierra. Los hombres, después de haber negado al Dios verdadero, no pueden escapar tener un dios, y el estado moderno es el gran Baal (o Señor) del hombre moderno. El clamor del hombre moderno es un clamor político: "¡Baal, respóndenos!" y sálvanos (1 Reyes 18:26). Aquí está la idolatría, y por mucho tiempo la iglesia ha permanecido en silencio ante ella, o ha instado a su pueblo a someterse a Baal, en el nombre de Jesucristo: a su idolatría, ha agregado blasfemia.
... En una u otra área, los hombres reclaman "derechos" humanistas o jurisdicción. Los abortistas reclaman que una mujer tiene derechos soberanos sobre su cuerpo y su hijo por nacer, el homosexual  reclama que, donde su acción con otras personas que consienten está en juego, sólo él tiene jurisdiccción. En un área tras otra, el hombre moderno, en desafío a Dios, reclama una jurisdicción independiente.
   El resultado es a la vez la anarquía moral y la impotencia. Con más y más personas demandando una jurisdicción moral en desafío a la ley de Dios, el escenario social se vuelve cada vez más anárquico, la familia declina, las vocaciones pierden su disciplina, las escuelas no educan, las iglesias confirmar pecadores de sus pecados, y los hombres están en guerra uno con otro. El estado adquiere así un fuerte argumento para afirmar una jurisdicción protectora sobre un escenario fuera de la ley como el dios de trabajo de la sociedad. 
...Pero Jesucristo es el Señor (Fil. 2:9-11); sólo Él es soberano: no hay límites para su jurisdicción ni a su palabra ley. Su ley y jurisdicción durarán todo el tiempo que el cielo y la tierra (Mt. 5:17-19), en efecto, "más fácil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley" (Lucas 16:17), porque el Dios trino es el eterno, el perpetuo, y no hay fin a su deidad, vida y jurisdicción. Limitar la jurisdicción del Señor es limitarlo, lo que significa negar que Él es Dios.
   Creer en el Señor por lo tanto nos exige a afirmar sus derechos reales sobre todas las cosas y la jurisdicción total de su palabra ley. Nuestro Señor declara: "toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra" (Mt. 28:18). La palabra traducida como potestad es exousia, el derecho a actuar, el poder legítimo, el dominio, la autoridad y el mando sobre todas las cosas, es decir, la jurisdicción. Este poder en Cristo es absoluto y sin restricciones; los hombres sólo pueden tener el poder delegado, sujeto enteramente a Dios y a su Palabra. El Señor no exceptúa de su jurisdicción a ningún hombre, ningún estado, ni ninguna área. Para nosotros hacer así, es negarlo. En efecto, un léxico griego da, como algo básico al significado de exousia, la palabra jurisdicción. Nuestro Señor así dice: "Toda jurisdicción me es dada en el cielo y en la tierra."
   Luego, Él ordena: "Por lo tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén "(Mt. 28:19-20). Nuestro llamado por lo tanto no es sólo resistir todas y cada una de las usurpaciones de la jurisdicción de Cristo, sino ir adelante y llevar a todos los hombres y las naciones, cada área y ámbito de la vida y el pensamiento, a la cautividad de Jesucristo como Señor, como Soberano. Todas las cosas en el cielo y en la tierra deben ser colocadas bajo su jurisdicción. Esto incluye a China, Rusia, Gran Bretaña y Estados Unidos. También incluye a ti y a mí. No tenemos vida independiente ni jurisdicción. "Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?" (1 Cor. 4:7).
   La palabra segura es esta: "Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos" (Ap. 11:15).

 Por R.J. Rushdoony Extractos tomados de Las Raíces de Reconstrucción p. 29
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JURISDICTION: BY CHRIST OR BY CAESAR?

   Words reveal our faith, tell us about our world, and manifest our presuppositions. A particularly important word is jurisdiction. It comes from two Latin words, just, law, and dico, say. The one who has jurisdiction is the one who declares the law, whose word is the binding, authoritative word for that area or sphere of life and thought.
   Jurisdiction is an essentially religious fact: it tells us who is the god over a particular sphere or area; it reveals to us who declares the law for that domain. In other words, it shows us who is lord.
   The whole premise and affirmation of Scripture is that the earth is the Lord's, that because He made all things, ordained and orders all things. God the Lord is the only Lord and lawgiver over the heaven and earth, over every aspect of creation (Ex. 9:29; Deut. 10:12-14; Ps. 24:1; I Cor. 10:26). All creation thus is under God's jurisdiction, Who declares, "I am the LORD: that is my name: and my glory will not give to another, neither my praise to graven images" (Isa. 42:8). God's jurisdiction is total, and He shares it with none. Men can only exercise valid authority and dominion under God, in faithfulness to His law, and in terms of God's sovereignty and Kingdom. He alone is the Lord. (The most used term for Jesus Christ in the New Testament is in fact Lord). 
   It was the essence of paganism that it reserved sovereignty to man and this world. The gods were powerful spirits who could be used, had to be placated, and could be abandoned if they failed man. For the pagan, the god's were powers to deal with, but the sovereignty, and the choice of gods, remained with man. The state reserved to itself the right to recognize or to abolish gods. The Roman senate thus could make gods at will by acts of senate. Thus, even the gods were under the jurisdiction of the state, and their legal or licit existence depended upon the state.
   It was for this reason that conflict between Christ and the Caesars was inescapable, between the church and the pagan doctrine of  the state. It was a conflict waged in Asia, Africa, and Europe. The doctrines of Scripture required and require Christians to declare that Caesar is under Christ's jurisdiction, not Christ under Caesar's.
...Because all heaven and earth are God's creation, and because man is created in God's image, God is the great and inescapable fact; the knowledge of God is inescapable knowledge. When man in unrighteousness or injustice suppress or deny that knowledge, they cannot evade the necessity of God, and so they declare or create new gods in their image, or in terms of their imagination (Rom. 1:18-25). The most powerful, and most deadly, of these new or false gods has, through the centuries, been the state. The state as a false god, claims jurisdiction, and it declares itself sovereign or god: it is, in terms of ancient paganism, Hegel, and modern political thought, god walking on earth. Men, having denied the true God, cannot escape having a god, and the modern state is the great Baal (or Lord) of modern man. The cry of modern man is a political cry, "O Baal, hear us" and save us (1 Kings 18:26). Here is idolatry, and too long the church has been silent in the face of it, or it has urged its people to submit to Baal in the name of Jesus Christ: to its idolatry, it has added blasphemy.
...In one area or another, men claim humanistic "rights" or jurisdiction. The abortionists claim that a woman has sovereign rights over her body and her unborn child; the homosexual claims that, where his action with other consenting persons is at issue, he alone has jurisdiction. In one area after another, modern man, in defiance of God, claims an independent jurisdiction.
   The result is both moral anarchy and impotence. With more and more individuals demanding a moral jurisdiction in defiance of God's law, the social scene becomes increasingly lawless; the family declines, vocations lose their discipline, schools do not educate, churches confirm sinners in their sins, and men are at war one with another. The state gains thereby a strong argument for asserting a protecting jurisdiction over a lawless scene as the working god of society.
...But Jesus Christ is Lord (Phil. 2:9-11); He alone is sovereign: there are no limits for His jurisdiction  nor to His law word. His law and jurisdiction stand as long as heaven and earth (Matt. 5:17-19); indeed, "it is easier for heaven and earth to pass, than one tittle of the law to fail" (Luke 16:17), because the triune God is the eternal, the everlasting One, and there is no end to His deity, life and jurisdiction. To limit the Lord's jurisdiction is to limit Him, which means to deny that He is God.
   To believe in the Lord thus requires us to assert His crown rights over all things and the total jurisdiction of His law word. Our Lord declares, "all power is given unto me in heaven and in earth" (Matt. 28:18). The word translated as power is exousia, the right to act, the rightful power, dominion, authority, and rule over all things, i.e., jurisdiction. This power in Christ is absolute and unrestricted; men can only have delegated power, subject entirely to God and His word. The Lord does not exempt from His jurisdiction any man, any state, nor any area. For us to do so is to deny Him. Indeed, One Greek lexicon gives, as basic to the meaning of exousia, the word jurisdiction. Our Lord thus says, "All jurisdiction is given unto me in heaven and in earth."
   Then, He commands, "Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the father, and of the Son, and of the Holy Ghost: Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you; and, lo, }I am with you always, even unto the end of the world. Amen" (Matt. 28:19-20). Our calling thus is not only to resist any and all usurpations of Christ's jurisdiction, but go forth and bring all men and nations, every area and sphere of life and thought, into captivity of Jesus Christ as Lord, as Sovereign. All things in heaven and earth must be placed under His jurisdiction. this includes China, Russia, Britain and the United States. It also includes you and me. We have no independent life nor jurisdiction. "For who maketh thee to differ from another? and what hast thou that thou didst not receive? now if thou didst receive it, why dost thou glory, as if thou hadst not received it?" (I Cor. 4:7).
   The assured word is this: "The kingdoms of this world are become the Kingdoms of pour Lord, and his Christ; and he shall reign for ever and ever" (Rev. 11:15).     

By R. J. Rushdoony Excerpts taken from The Roots of Reconstruction p. 29  
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El Nacimiento de Cristo: La Señal de la Victoria II Parte

   La historia es por lo tanto un gran temblor, un terremoto continuo. Dios el Rey así lo ordena todas las cosas que los hombres no pueden descansar en sus pecados. Sus juicios sacuden y destruyen a las naciones en su petulante autosatisfacción por sus pecados. "No hay paz, dijo mi Dios, para los impíos" (Isaías 57:21). La crisis actual de la historia da testimonio de la presencia de Dios el Señor. Él está conmoviendo y desposeyendo a los pueblos de nuestro tiempo por su iniquidad. El que se negó a perdonar a Israel o Judá, no menos que Asiria, no perdonará hoy a una impenitente Rusia, Europa o América. Sus juicios nos acercan a nuestro triunfo en y a través de Él. Por lo tanto, regocijaos.
   Entre las palabras más bellas y rotundas de la liturgia de los Presantificados de la iglesia primitiva son éstas concernientes al nacimiento de nuestro Señor:
   "La Virgen, hoy, entra en una cueva para dar a luz inefablemente al Verbo que es antes de los siglos. Danza, universo, al oír la noticia: gloria con los Ángeles y los Pastores que desearon contemplar a un Niño pequeño, el Dios antes de los siglos."
   "Prepárate, oh Belén, el Edén está abierto a todos; ponte lista, oh Efrata, porque en la cueva del árbol de la vida ha brotado de la Virgen: porque verdaderamente un Paraíso intelectual se convirtió su vientre, en el cual está la planta divina. De lo cual comiendo viviremos, y no, como murió Adán. Cristo nace para elevar la imagen que fue caída anteriormente."
   Estos primeros cristianos creían que la venida de Cristo había alterado la historia y toda la creación; por eso cantaron, "¡Danza, universo!" La venida de Cristo significaba la sentencia de muerte de los Césares y las Romas de la historia, si ellos se negaban a someterse a Cristo el Señor. En términos de la Escritura, estos hombres se veían como "más que vencedores" (Rom. 8:37), como vencedores sobre las naciones en Cristo, no como víctimas. Sólo una fe así podría conquistar y lo hizo.
   Muchos de los errores, pecados y deficiencias de la iglesia primitiva ya no están con nosotros, pero tampoco está su celo, ni su certeza de la victoria. 
   Whittaker Chambers, al desertar a los comunistas para trabajar por la restauración de la república, comentó con tristeza que había dejado al parecer, el lado ganador por los perdedores. Demasiados eclesiásticos hoy en día actúan como si ellos también se unieron a los perdedores al convertirse en cristianos. Tal actitud es una negación de la encarnación y la resurrección. Ellos rinden lo que no puede ser objeto de renuncia, el asegurado Reinado de Cristo, y el aumento eterno de su gobierno y dominio. Ellos asumen que, porque ellos carecen de celo por el Reino de Cristo, el Señor también carece de celo. Pero Isaías nos dice, concerniente al Reino de Cristo y gobierno: "El celo de Jehová de los ejércitos hará esto."
   En general, el humanista cree que, con respecto a la historia, la muerte termina todo. Algunos humanistas con tendencias ocultistas sostienen que después de la muerte, vivimos como espíritus en algún ámbito vago y neutral. Este ámbito neutral es un ámbito indivisible y por lo tanto sin cielo o infierno, derrota o victoria. Muchísimos cristianos son poco mejor. La historia para ellos es el ámbito de la retirada y la derrota, y el mundo venidero una casa de jubilación para los piadosos derrotados. (Esto claramente niega Apocalipsis 22:3 "y sus siervos le servirán.") Al no tener dominio sobre la tierra, ellos no ven el dominio en el mundo venidero.
   La gloria del nacimiento de nuestro Señor es la gloria de la victoria segura y total. La Virgen María, inspirada por Dios, vio el nacimiento de su Hijo como el comienzo de un gran vuelco: "Quitó a los poderosos de sus tronos y exaltó a los humildes" (Lucas 1:52). ¡En la era moderna, los reyes de Europa prohibieron el Magnificat de las iglesias a causa de esa frase! los reyes se han ido, y Cristo permanece como Señor y Rey.
   Los eclesiásticos que puedan negar o abolir la nota de la victoria son tan tontos como esas cabezas coronadas de Europa, y se unirán a ellos en el montón de basura de la historia. ¡Cristo es el Rey: que los pueblos tiemblen! Que nadie se atreva a negar su dominio.

 por R.J. Rushdoony Extracto tomado de Raíces de la Reconstrucción pg. 532

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Christ's Birth: The Sign of Victory Part II

   History thus is a great shaking, a continual earthquake. God the King so orders all things that men cannot rest in their sins. His judgments shake and shatter the nations in their smug self-satisfaction with their sins. "There is no peace, saith my God, to the wicked" (Isa. 57:21). The present turmoil of history witnesses to the presence of God the Lord. He is shaking and dispossessing the peoples of our time for their lawlessness. He who refused to spared either Israel or Judah, no less than Assyria, will not spare today an unrepentant Russia, Europe, or America. His judgements bring us closer to our triumph in and through Him. Therefore, rejoice.
   Among the most beautiful and resounding words from the liturgy of the Presanctified of the early church are these concerning the birth of our Lord:
   "The Virgin, today, cometh into a cave to bring forth ineffably the Word that is before the ages. Dance,  thou universe, on hearing the tidings: glory with the Angels and the Shepherds him that willed to be beheld a little Child, the God before the ages."
   "Prepare thyself, O Bethlehem, Eden is open to all; make thyself ready, O Ephratha, because in the cave the tree of life hath budded from the Virgin: for truly an intellectual Paradise is her womb become, in which is the divine plant. Whereof eating we shall live, and not, as Adam, die. Christ is born to raise the image that was formerly fallen."
   These early Christians believed that Christ's coming had altered history and all creation: therefore they sang, "Dance, thou universe!" Christ coming meant the death-knell of the Caesars and Romes of history, if they refused to submit to Christ the Lord. In terms of Scripture, these men saw themselves as "more than conquerors" (Rom. 8:37), as victors over the nations in Christ, not as victims. Only such a faith could and did conquer.
   Many of the errors, sins and short comings of the early church are no longer with us, but neither is their zeal, not their assurance of victory.
   Whittaker Chambers, on deserting the communists to work for the restoration of the republic, remarked sadly that he had apparently left the winning side for the losers. Too many churchmen today act as if they too joined the losers in becoming christian. Such an attitude is a denial of the incarnation and resurrection. They surrender what cannot be surrendered, the assured Kingship of Christ, and the everlasting increase of His government and sway. They assume that, because they lack zeal for Christ's Kingdom, the Lord too lacks zeal. But Isaiah tells us, concerning Christ's Kingdom and government, "The zeal of the LORD of hosts will perform this."
   By and large, the humanist believes that, with respect to history, death ends all. Some humanists with occultist tendencies hold that after death we live as spirits in some vague and neutral realm. This neutral realm is an undivided realm and hence without heaven or hell, defeat or victory. All too many Christians are little better. History is for them the arena of retreat and defeat, and the world to come a retirement home for the pious defeated ones. (This plainly denies Revelation 22:3, "and his servants shall serve him.") Having no dominion on earth, they see no dominion on earth, they see no dominion in the world to come.
   The glory of our Lord's birth is the glory of sure and total victory. The Virgin Mary, inspired of God, saw her Son's birth as the beginning of a great overturning: "He hath put down the mighty from their seats, and exalted them of low degree" (Luke 1:52). In the modern era, the kings of Europe banned the Magnificat from churches because of that sentence! the kings are gone, and Christ remains as Lord and King.
   Those churchmen who would deny or abolish the note of victory are as foolish as those crowned heads of Europe, and they will join them in the trash-heap of history. Christ is King: let the peoples tremble! Let none dare deny His sway.

by R. J. Rushdoony Excerpt taken from Roots of Reconstruction p. 532   
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El Nacimiento de Cristo: La Señal de la Victoria

Una de las profecías magníficas y rotundas respecto a nuestro Señor es Isaías 9:6-7: "Porque un niño nos es  nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto." 
   Antes de estas palabras, Isaías nos da una perspectiva sobre el mundo, aparte y en rebelión contra Dios. Es una visión de tinieblas, maldad, pesimismo, y tropiezo en la oscuridad del pecado y la miseria. El tiempo de Isaías fue el tiempo del poder de Asiria, y la amenaza de Asiria pendía sobre las naciones como una sentencia de muerte inminente, Los males de la historia parecian sólo estar intensificándose y la oscuridad profundizándose.
   El origen de esta oscuridad era la apostasía del pueblo del pacto. En lugar de ser el pueblo de dominio, ellos, en cambio, se habían hecho esclavos del pecado. En un mundo de maldad, el pecador a medias e hipócrita no puede competir con el pecador dedicado, incluso hoy en día los humanistas inconsistentes y disfrazados del Occidente no pueden competir con los humanistas militantes y sistemáticos del imperio soviético. Los frívolos de Israel no pudieron competir con los guerreros despiadados de Asiria. Estaban bajo la vara de sus opresores, pero su principal opresor era su propio pecado y la apostasía.
   Una victoria, sin embargo, estaba en el horizonte, "como en el día de Madián" (Isaías 9:4), es decir, como en los días de Gedeón. la victoria de Gedeón fue enfáticamente sobrenatural. La batalla fue del Señor, y el grito de batalla fue: "La espada de Jehová y de Gedeón" (Jueces 7:18). Antes de que Gedeón pudiera ir a la batalla él tenía que reconocer que la victoria es del Señor, y para su gloria. 
  Esta victoria es de ser más dramática: en vez de un Gedeón, esta comenzará con un niño, un niño de maravilla y un milagro. ¡Dios el Hijo invadirá la historia! "De Jehová es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en él habitan" (Salmos 24:1). La tierra y sus pueblos pertenecen al Señor; ellos han caído bajo el dominio del pecado y están en rebelión contra Dios el Señor. Como Rey y Soberano, Él invade el mundo para recuperar su posesión y para hacerla otra vez completamente suya. Como contra el invasor Asirio, otro Invasor viene, Aquel cuyo poder creó y ordenó todas las cosas.
   Un niño varón nacerá, "un Hijo nos es dado," el Hijo heredero de David, el Hijo unigénito de Dios. En su hombro está el gobierno de todas las cosas, para que toda la creación esté en la palma de su mano. El nombre de este niño de maravilla es Emmanuel, Dios con nosotros (Isaías 7:14), y Él es nacido de una virgen, el nuevo Adán y la Cabeza de una nueva humanidad para reemplazar la vieja humanidad de la caída de Adán.
   Isaías describe a este rey que viene: Él es la Maravilla de las Edades, y el gran Consejero, la fuente de toda sabiduría y consejo, de modo que su palabra-ley es el gobierno y la palabra verdadera para todas las edades y todos los hombres. Este Hijo es también el Dios Fuerte, Padre Eterno, y el Príncipe de Paz. El restaura la paz al mundo y reina sobre éste en paz como el gran y eterno Príncipe y Dios.
   Por otra parte, Su venida es el comienzo de Su reinado, el poder y dominio, por "Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite." Como Rey, El establecerá su reino con Justicia, y su ley gobernará todas las cosas para siempre." 
   Magníficamente, esta profecía no puede fallar. "El celo de Jehová de los ejércitos hará esto." Los hombres de celo son los hacedores del mundo; sus esfuerzos son débiles y limitados cuando son comparados con el celo del todopoderoso y Dios trino. ¡Su celo llevará a cabo el triunfo del Reino de Cristo!
    Lo que esta profecía nos dice claramente que es el Señor Dios se preocupa con más que la redención de nuestras almas. Su obra de salvación incluye enfáticamente nuestra salvación, pero también incluye su recuperación triunfante de toda la creación. Con la venida de Cristo, muerte, resurrección y ascensión, Dios comenzó el conmover de todas las cosas que son, para que sólo aquellas cosas que son inconmovibles puedan quedar (Hebreos 12:26-29).

Por Rousas John Rushdoony Extracto tomado de Raices de la Reconstrución pg. 530
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Christ's Birth: The Sign of Victory 

   One of the magnificent and resounding prophecies concerning our Lord is Isaiah 9:6-7: "For unto us a child is born, unto us a son is given; and the government shall be upon his shoulder; and his name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace. Of  the increase of his government and peace there shall be no end, upon the throne of David, and upon his kingdom, to order it, and to establish it with judgment and with justice from henceforth even for ever. The zeal of the LORD of hosts will perform this."
   Prior to this words, Isaiah gives us a perspective on the world apart from and in rebellion against God. It is a view of darkness, evil, gloom, and stumbling in the darkness of sin and misery. Isaiah´s day was Assyria´s day of power, and Assyria's threat hung over the nations like an  imminent death sentence, The evils of history seem only to be intensifying and the darkness deepening. The origin of this darkness was the apostasy of the covenant people. Instead of being the people of dominion, they had become instead the slaves of sin. In a world of evil, the half-hearted and hypocritical sinner is no match for the dedicated sinner, even as today the inconsistent and masquerading humanists of the West are no match for the militant and more systematic humanists of the Soviet Empire. The triflers of Israel were no match for the ruthless warriors of Assyria. They were under the rod of their oppressors, but their foremost oppressor was their own sin and apostasy.
   A victory, however, was in the offing, "as in the day of Midian" (Isa. 9:4), i.e., as in the day of Gideon. Gideon's victory was emphatically supernatural. The battle was the Lord's, and the battle cry was, "The sword of the LORD, and of Gideon" (Judges 7:18)  Before Gideon could go into battle he had to recognize that the victory is of the Lord, and for His glory.
   This victory is to be more dramatic: instead of a Gideon, it will begin with a child, a wonder child and a miracle. God the Son will invade history! 'The earth is the LORD's and the fullness thereof: the world and they that dwell therein' (Ps.24:1) The earth and the peoples thereof belong to the Lord; they have fallen under the dominion of sin and are in rebellion against God the Lord. As King and Sovereign, He invades the world to recapture His possession and to make it again fully His. As against the Assyrian invader, another Invader is coming, One whose power created and ordained all things.
   A male child shall be born, "a Son is given," the heir-Son of David, God's only-begotten Son. On His shoulder is the government of all things, so that all creation is in the hollow of His land. This wonder-child's name is Immanuel, God with us (Isa. 7:14), and He is virgin-born, the new Adam and the Head of a new humanity to replace the old humanity of the fallen Adam.
   Isaiah describes this coming king: He is the Wonder of the Ages, and the great Councellor, the source of all wisdom and counsel, so that His law-word is the governing and true word for all ages and all men. This Son is also the Mighty God, the Everlasting Father, and the Prince of Peace. He restores peace to the world and reigns over it in peace as the great and eternal Prince and God.
   Moreover, His coming is the beginning of His reign, power, and sway, for "Of the increase of his government and peace there shall be no end." As King, He shall establish His reign with Justice, and His law shall govern all things for ever."
   Magnificently, this prophecy cannot fail. "The zeal of the LORD of hosts will perform this" Men of zeal are the doers of the world; their efforts are feeble and limited when compared with the zeal of the almighty and triune God. His zeal will perform the triumph of Christ's Kingdom!
   What this prophecy tell us plainly is that the Lord God is concerned with more than the redemption of our souls. His work of salvation does emphatically include our salvation, but it also includes His triumphant repossession of the whole creation. With Christ coming, death, resurrection, and ascension, God began the shaking of all the things which are, so that only those things which cannot be shaken may remain (Hebrews 12:26-29).


By Rousas John Rushdoony Excerpt taken from Roots of Reconstruction p. 530                        
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Cómo los Niños Recibirán Nuestra Fe (English)

El método normativo prescrito de Dios, para el discipulado de los niños es a través de sus propios padres. El principio bíblico en relación a la formación de los niños está muy bien resumido en Deuteronomio 6:7-9, aquí reafirmado en su totalidad.

            

             "Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu
               corazón, y las repetirás a tus hijos, y
               hablarás de ellas estando en tu casa, andando 
               por el camino, al acostarte, y cuando te levantes. 
               Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como
               frontales entre tus ojos; y las escribirás en los postes
               de tu casa y en tus puertas."

 Es instructivo, en primer lugar, tener en cuenta que esta orden viene directamente sobre los talones de la Shema: "Amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas."Inmediatamente siguiendo este_el más grande mandamiento de todos_viene la aplicación preeminente de ese amor: "Enseña Mis palabras diligentemente a tus hijos." Un modelo similar se encuentra en Juan 21:15. Aquí Jesús pregunta a Pedro: "¿Me amas?" Pedro responde enfáticamente por la afirmativa, "Por supuesto que te amo." Jesús inmediatamente le da una forma objetiva de aplicar ese amor: "Apacienta mis corderos." La prueba por excelencia de cualquier amor que tienes por tu Salvador, por tu Dios, se encontrará en tu deseo y el esfuerzo empleado en la alimentación de los corderos que Él te ha confiado.

Otros principios diversos se pueden extraer del pasaje de Deuteronomio 6:7-9. Primero, la enseñanza debe ser minuciosa. Según el versículo dos, es el interés del Señor de que el mensaje de la revelación de Dios, todos los aspectos de la cosmovisión bíblica, sean transmitidos a nuestros hijos y nietos para que ellos puedan "guardar todos los mandamientos, todos los días de sus vidas."

Además, esta enseñanza debe ser diaria, diligente y consistente. La palabra hebrea "shinantam" se toma de la palabra que es usada para afilar una espada. La única manera de que habrá una transferencia exitosa de la Palabra de Dios de una generación a la siguiente, es por la enseñanza habitual, constante y repetida de esa Palabra. La oposición a la cosmovisión bíblica es intensa y omnipresente en el mundo que nos rodea. La mente humana, por naturaleza, es reacia a recibirla. Uno, por naturaleza, no piensa correctamente acerca de Dios, el hombre, el pecado o la redención.

Como ya se ha mencionado, esta enseñanza es paternal. El mandamiento de enseñar a los niños no es asignada a la aldea o a la comunidad o a las autoridades civiles o a la iglesia. Es asignada a los padres y sobre todo a los padres de familia. La orden está en el singular masculino (véase también Ef.6:4). Este mandato no es un mandato aislado. Se encuentra en toda la Escritura, aunque rara vez acentuada y practicada en la historia reciente de la Iglesia cristiana.

por Kevin Swanson Extracto tomado de El Libro de los Salmos El Corazón de la Palabra pg. II
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How Children Will Get Our Faith

God's prescribed, normative method for the discipleship of children is by means of their very own parents. The biblical principle relating to the training of children is beautifully summarized in Deuteronomy 6:7-9, here restated in full.

              "And these words which I command you today shall be in your
               heart; you shall teach them diligently to your children, and 
               shall talk of them when you sit in your house, when you walk
               by the way, when you lie down, and when you rise up. You
               shall bind them as a sign on your hand, and they shall be as
               frontlets between your eyes. You shall write them on the door
               -posts of your house and on your gates."    

It is instructive, first, to note that this command comes right on the heels of the Shema, "You shall love the Lord your God with all your heart, with all your soul, will all your mind and with all your strength."
Immediately following this_the greatest commandment of all_comes the preeminent application of that love: "Tech My words diligently to your children." A similar pattern is found in John 21:15. Here Jesus asks Peter, Do you love Me?" Peter answers emphatically in the affirmative, "Of course I love You." Jesus immediately gives him an objective way to apply that love, "Feed My lambs." The quintessential proof of any love you have for your Saviour, for your God, will be found in your desire and the effort expended in feeding the lambs that He has entrusted to you.

Several other principles can be drawn from the Deuteronomy 6:7-9 passage. First, the teaching is to be thorough. According to verse two, it is the Lord's interest that the message of God's revelation, all aspects to the biblical worldview, be passed on to our children and children's children so that they might "keep all of the commandments, all of the days of their lives."

Moreover, this teaching must be daily, diligent, and consistent. The Hebrew word "shinantam" is taken from the word used for sharpening a sword. The only way that there will be a successful transfer of God's Word from one generation to the next, is by regular, consistent, repeated teaching of that Word. The opposition to the biblical worldview is intense and ubiquitous in the world around us. The human mind, by nature, is reluctant to receive it. One does not, by nature, think correctly about God, man, sin, or redemption.

As already mentioned, this teaching is parental. The command to teach the children is not assigned to the village or to the community or too the civil or church authorities. It is assigned to parents and primarily fathers. The command is in the masculine singular (see also Eph.6:4). This mandate is not an isolated command. It is found throughout Scripture, although rarely emphasized and practiced in recent history of the Christian church.

by Kevin Swanson Excerpt taken from The Book of Psalms The Heart of the Word p.II

La Economía de la Muerte (English)

   La Biblia está llena de sabiduría económica que a menudo es descuidada en nuestros días, porque la Biblia, el libro para toda la vida, es muy comúnmente reducido a un manual devocional y toda verdad "no espiritual" es descartada. Salomón, por ejemplo, nos dice: "Echa tu pan sobre las aguas; porque después de muchos días lo hallarás" (Eclesiastés 11:1). La referencia aquí es a la siembra del arroz. El arroz se siembra a voleo en campos de agua, por así decirlo, el "pan" o la comida de la familia se tira, en un sentido, pero sólo así es posible una cosecha en los días venideros. En el Salmo 126:5,6, el mismo hecho se afirma aún más claramente. "Los que sembraron con lágrimas, con regocijo segarán. Irá andando y llorando el que lleva la preciosa semilla; Mas volverá a venir con regocijo, trayendo sus gavillas." Aquí tenemos una hambruna en vista, el precioso grano se siembra con lágrimas, porque la vida depende de su cosecha. En ambos textos, el primer énfasis es que las ventajas actuales deben ser sacrificadas por los beneficios futuros, no hay cosecha mañana sin la siembra de hoy. La siembra de semillas constituye una inversión en el futuro.
   Segundo, muy obviamente, el hombre que siembra la semilla tiene, en el nivel más básico y elemental, algo de esperanza para el futuro. Una sociedad sin esperanza es orientada hacia el presente. Es una sociedad de consumo; Come su grano de semilla en vez de planificar para una cosecha futura. Llega a ser por lo tanto, algo que Dios condena, una sociedad orientada a la deuda en lugar de una de ahorro y siembra. No presta atención a la limitación de seis años en deuda, ni al principio de que la meta piadosa es no deber nada a nadie, salvo el amarnos unos a otros (Romanos 13:8). Una sociedad de deuda es orientada hacia la muerte: hace dificil o improductivo el ahorro, la frugalidad, y la planificación orientada hacia el futuro, ya que estimula el consumo pero no la producción.
...La Biblia requiere de una orientación hacia el futuro de nosotros, pero, no en términos de nosotros mismos, sino en términos de Cristo, el Evangelio y el Reino de Dios. Nuestro Señor dice: "Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá, y todo el que pierda su vida por causa de mí y del evangelio, la salvará" (Marcos 8:35, ver Mt.10:39, 16: 25, Lucas 9:24;. Mt. 6:33). Nuestro Señor aquí, al hablar de "perder" nuestras vidas, no está hablando sobre el martirio, sino de "la siembra," echando nuestras vidas por la fe en las aguas del futuro, para producir una cosecha para él, y nosotros mismos en él.
   Tercero, se nos dice que nuestra inversión piadosamente en el futuro, el futuro de Dios, tendrá sin duda su fruto: "Echa tu pan sobre las aguas; porque después de muchos días lo hallarás." Una vez más, "Irá andando y llorando el que lleva la preciosa semilla; Mas volverá a venir con regocijo, trayendo sus gavillas." Humanamente hablando, mientras que no hay cosecha sin siembra, todavía no hay entonces ninguna certeza de la cosecha. Sequía, plagas, inundaciones, insectos, guerra y otros desastres pueden acabar con una cosecha potencial. Se nos promete, sin embargo, una cosecha segura e ineludible si nosotros, en todos nuestros caminos, buscamos servir y glorificar a Dios: "Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados"(Ro.8:28). Este mismo hecho se establece poderosamente y ​​en detalle en Deuteronomio 28.
... Hay un cuarto aspecto de las implicaciones religiosas, morales y económicas del Salmo 126:5,6: El que está orientado hacia el futuro y siembra con esperanza en el Señor, "Mas volverá a venir con regocijo, trayendo sus gavillas". El resultado es no sólo la productividad, sino el gozo. David en el Salmo 144:12-15 ora por un pueblo obediente, un pueblo fiel, fiel a su Dios pactante y su ley, "Sean nuestros hijos como plantas crecidas en su juventud; nuestras hijas como esquinas labradas como las de un palacio; Nuestros graneros llenos, provistos de toda suerte de grano; Nuestros ganados, que se multipliquen a millares y decenas de millares en nuestros campos; Nuestros bueyes estén fuertes para el trabajo; No tengamos asalto, ni que hacer salida, ni grito de alarma en nuestras plazas. Bienaventurado el pueblo que tiene esto; Bienaventurado el pueblo cuyo Dios es Jehová."
   Tal sociedad empieza con tu fidelidad y la mía. Es hora de decir, "pero yo y mi casa serviremos a Jehová" (Josué 24:15).

Por R.J. Rushdoony  Extractos tomados de Las Raíces de la Reconstrucción pg. 1060
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The Economics of Death

   The Bible is full of economic wisdom which often goes neglected in our day because the Bible, the book for all of life, is too commonly reduced to a devotional manual and all "non-spiritual" truth is discarded. Solomon, for example, tells us, "Cast thy bread upon the waters; for thou shalt find it after many days" (Eccles. 11:1). The reference here is to rice planting. The rice is broadcast into water paddies, as it were; the family's "bread" or food is thrown away, in a sense, but only thereby is a harvest possible in the days to come. In Psalm 126:5,6, the same fact is stated even more vividly. "They that sow in tears shall reap in joy.  He that goeth forth and weepeth, bearing precious seed, shall doubtless come again with rejoicing, bringing his sheaves with him." Here we have a famine in view; the precious grain is sown with tears, because life depends upon its harvest. In both texts, the first emphasis is that present advantages must be sacrificed for future benefits; there is no harvest tomorrow without a sowing today. Sowing seed constitutes an investment in the future.
   Second, very obviously, the man who sows seed has, on the most basic and elementary level, some hope for the future. A society without hope is present-oriented. It is a consumer society; it eats up its seed grain rather than planning for a future harvest. It becomes therefore something that God condemns, a debt-oriented society rather than a saving and sowing one. It pays no heed to the six-year limitation on debt, nor to the principal that the godly goal is to owe no man anything save to love one another (Rom. 13:8). A debt society is death oriented: it makes saving, thrift, and future-oriented planning difficult or unprofitable, because it encourages consumption but not production.   
...The Bible requires a future orientation of us, but, not in terms of ourselves, but in terms of Christ, the gospel and the Kingdom of God. Our Lord says, "For whosoever will save his life shall lose it; but whosoever shall lose his life for my sake and the gospel's, the same shall save it" (Mark 8:35; cf. Matt.10:39, 16:25; Luke 9:24; Matt. 6:33). Our Lord here, in speaking of "losing" our lives, is not talking about martyrdom, but about "sowing," casting our lives by faith on the waters of the future, to yield a harvest to Him, and ourselves in Him. 
   Third, we are told that our godly investment in the future, God's future, shall certainly bear fruit: "Cast thy bread upon the waters; for thou shalt find it after many days." Again, "He that goeth forth and weepeth, bearing precious seed, shall doubtless come again with rejoicing, bringing his sheaves with him." Humanly speaking, while there is no harvest without sowing, there is still then no certainty of harvest. Drought, blights, floods, insects, war, and other disasters can wipe out a potential harvest. We are however, promised a certain and inescapable harvest if we, in all our ways, seek to serve and glorify God: "And we know that all things work together for good to them that love God, to them who are the called according to his purpose" (Rom. 8:28). This same fact is set forth powerfully and in detail in Deuteronomy 28.    
...There is a forth aspect to the religious, moral, and economic  implications of Psalm 126:5,6: He who is future oriented and sows with hope in the Lord, "shall doubtless come again with rejoicing, bearing his sheaves with him." The result is not only productivity, but joy. David, in Psalm 144:12-15 prays for an obedient people, a faithful people, faithful to their covenant God and His law, "That our sons may be as plants grown up in their youth; that our daughters may be as corner stones, polished after the similitude of a palace; That our garners may be full, affording all manner of store that our sheep may bring forth thousands and ten thousands in our streets; That our oxen may be strong to labour; that there be no breaking in, nor going out; that there be not complaining in our streets. Happy is that people, that is in such a case: yea, happy is that people, whose god is the LORD."
   Such a society begins with your faithfulness and mine. It is time to say, "as for me and my house, we will serve the LORD" (Joshua 24:15).

By R.J. Rushdoony   Excerpts taken from The Roots of Reconstruction p. 1060