LA FE DE RAHAB (English)

   Ha angustiado a muchas personas que la Biblia habla tan favorablemente de Rahab. En algunos círculos, hablar bien de Rahab es invitar fuertes críticas. La Escritura, sin embargo, cita a Rahab como uno de los grandes ejemplos de fe (Hebreos 11:31). Santiago, de hecho, ve a Abraham y Rahab como los dos grandes ejemplos de la verdadera fe (Santiago 2:17-26).
   Rahab es un "problema" para mucha gente por dos razones. Primero, ella era una ramera. Cada tipo de exégesis esforzado se ha recurrido a fin de convertirla en una mesonera en su lugar, pero la Escritura es clara: ella era una ramera. Segundo, su mentira a los oficiales del rey de Jericó es condenada de manera uniforme por los legalistas, a pesar de que es específicamente citada como una virtud por Santiago. Sin embargo, la idea de que cualquier persona que esté a punto de violar la ley de Dios, tiene derecho a exigir la verdad de nosotros, para lograr su mal no es ciertamente Bíblico. Dabney lo vio claramente.
   Es importante darse cuenta de que la Biblia no es académica, nunca proporciona información simplemente para satisfacer nuestra curiosidad. De hecho, evita satisfacer nuestra curiosidad una y otra vez, porque su propósito es más bien para instruir y formarnos de nuevo cada vez más estrechamente en conformidad a la palabra de Dios, la ley, y la imagen. Lo que se nos habla de Rahab es, pues, claramente dirigido a nosotros, y sobre todo porque ella es señalada dos veces como un ejemplo de fe para nosotros a seguir, es necesario para nosotros, saber lo más exactamente posible, lo que vamos a emular de ella. 
...Volviendo nuevamente a Rahab, está claro que los espías encuentran en ella no sólo una informante simpatizante sino una receptiva a su fe...(Josué 2:9-14).
... Rahab, al describir a los espías del terror en Jericó y Canaán, distinguió entre dos poderes, el poder directo de Dios y el poder indirecto de Dios a través de Israel. Ella declaró del primero, "hemos oído que Jehová hizo secar las aguas del Mar Rojo delante de vosotros, cuando salisteis de Egipto," y del segundo, que ellos habían escuchado "lo que habéis hecho a los dos reyes de los amorreos...los cuales habéis destruido" (Jos.2:10). Rahab estaba claramente consciente de la presencia activa de Dios, y recibió a los espías como los mensajeros de Dios y la causa de Dios. El Capitán de la Casa del Señor usó a estos espías para salvar a Su hija electa Rahab. Estos espías por lo tanto no sólo fueron agentes de espionaje de Josué, sino mensajeros de Dios. Ellos fueron, en este sentido, "ángeles sin saberlo" a sí mismos y a Rahab. 
... Volviendo principalmente a la respuesta de Rahab, vemos que, primero, ella se preocupa no sólo con la autopreservación, sino la preservación de la familia de su padre, y todos sus miembros. Este sentido fuerte de la familia no siempre fue así de la cultura cananea, que tuvo sus épocas de decadencia de la familia, así como la fuerza de la familia. Esto indica la cercanía de Rahab a su familia.
...Segundo, Rahab, al citar el terror de los cananeos sobre el poder de Israel, hace algo más que los cananeos. Ella atribuye este poder al poder total de Jehová, que "es Dios arriba en los cielos, y abajo en la tierra" (Josué 2:11). Los cananeos estaban en terror, porque reconocieron lo que Israel había hecho a todos sus enemigos. La historia de Israel desde el cruce del Mar Rojo hasta el presente, una historia de cuarenta años, les era familiar. Su reconocimiento del rol del SEÑOR en esa serie de eventos, no era religioso, sino supersticioso. Rahab vio el asunto religiosamente, y ella reconoció la soberanía de Dios y se entregó a Su servicio al riesgo de su vida. Ella no esperó, como el pueblo de Jericó, que la muerte llegue. En su lugar, ella corrió el riesgo de muerte para ayudar a los espías con el fin de ganar la vida. 
... Josué cumplió su promesa, es decir, la promesa hecha por sus agentes, los espías, a Rahab... Desde una posición de afluencia, Rahab llegó a la posición de una extrajera desterrada, una mujer cuyo pasado vino bajo el juicio de la ley de Dios. Ella no pudo haber sido ignorante de lo que esto significaba mucho antes de que ella dio el paso. La gracia, sin embargo, lo que le dio la fe para dar este paso le hizo también una mujer casada de honor en Israel. Como Abraham, ella había avanzado en fe, y por las obras de fe, como viendo lo invisible. Por lo tanto, con Abraham, ella tiene el honor de representar a la verdadera fe, audaz, activa, y consciente en todas las cosas del poder soberano de Dios.
   Además, Josué, el libro de la conquista, nos da ejemplos contando casos de adopción: Rahab, Caleb y Otoniel, para demostrar que la premisa de Dios no es la raza, sino la gracia.

Por R.J. Rushdoony
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THE FAITH OF RAHAB

   It has distressed many people that the Bible speaks so favorably of Rahab. In some circles, to speak well of Rahab is to invite sharp criticism. Scripture, however, cites Rahab as one of the great examples of faith (Heb. 11:31). James, in fact, sees Abraham and Rahab as the two great examples of true faith (James 2:17-26).
   Rahab is a "problem" to many people on two counts. First, she was a harlot. Every kind of strained exegesis has been resorted to in order to turn her into an innkeeper instead, but the Scripture is clear: she was a harlot. Second, her lie to the king of Jericho's officers is uniformly condemned by the legalists, even though it is specifically cited as a virtue by James. However, the idea that anyone who is about to violate God's law has any right to require the truth of us to further his evil is certainly not Biblical. Dabney saw this clearly.
   It is important to realize that the Bible is never academic; it never provides information merely to satisfy our curiosity. In fact, it avoids satisfying our curiosity again and again, because its purpose is rather to instruct and to reshape us ever more closely into conformity to God's word, law, and image. What we are told about Rahab is thus clearly aimed at us, and particularly because she is twice single out as an example of faith for us to follow, it is necessary for us to know as precisely as possible what we are to emulate in her.
...Turning again to Rahab, it is clear that the spies found in her not only a sympathetic informant but one receptive to their faith...(Josh. 2:9-14).
...Rahab, in describing to the spies the terror in Jericho and Canaan, distinguished between two powers, the direct power of God and the indirect power of God through Israel. She declared of the first, "we have heard how the LORD dried up the water of the Red Sea for you, when ye came out of Egypt," and of the second, that they had heard "what ye did unto the two kings of the Amorites...whom ye utterly destroyed" (Josh.2:10). Rahab was clearly aware of the active presence of God, and she received the spies as the messengers of God and God's cause. The Captain of the Lord's House used these spies to save His elect daughter Rahab. These spies were thus not only Joshua's espionage agents but messengers of God. They were, in this sense, "angels unawares" to themselves and Rahab.
...Turning primarily to Rahab's response, we see that, first, she is concerned not merely with self-preservation but the preservation of her father's family, and all its members. This strong sense of the family was not always true of Canaanite culture, which had its eras of family decline as well as family strength. It does indicate the closeness of Rahab to her family.
...Second, Rahab, in citing the terror of the Canaanites over the power of Israel, does more than the Canaanites. She attributes this power to the total power of the LORD, who "is God in heaven above, and in earth beneath" (Josh. 2:11). The Canaanites were in terror, because they recognized what the Israel had done to all its enemies. The history of Israel from the Red Sea crossing to the present, a forty-year history, was familiar to them. Their recognition of the LORD's role in that series of events was not religious but superstitions. Rahab saw the matter religiously, and recognized the sovereignty of God and gave herself to His service at the risk of her life. She did not, like the people of Jericho, wait for death to come. Instead, she risked death to help the spies in order to gain life.
...Joshua kept his promise, i.e., the promise made by his agents, the spies, to Rahab...From a position of affluence, Rahab came to the position of an outcast stranger, a woman whose past came under the judgment of God's law. She could not have been ignorant of what this meant long before she took the step. The grace, however, which gave her the faith to take this step made her also an honored married woman in Israel. Like Abraham, she had moved forward in faith, and by works of faith, as seeing the invisible. As such, with Abraham, she has the honor of representing true faith, venturesome, active, and mindful in all things of God's sovereign power.
   Moreover, Joshua, the book of conquest, gives us telling instances of adoption: Rahab, Caleb, and Othniel, to demonstrate that God's premise is not race but grace.

By R.J. Rushdoony        

Transplante de Organos (English)

"Muerte: Realidad o Ficción
Trasplantes de Organos y la 'Muerte Cerebral'

    ¿Ha dominado la tecnología moderna el discernimiento ético?
    El reciente debate médico acerca del trasplante de órganos plantea graves problemas éticos y bíblicos que ningún Cristiano puede darse el lujo de evitar. Lo más preocupante es la redefinición del término muerte, para incluir a aquellos pacientes que tienen 'muerte cerebral'. Vivimos en una sociedad orientada al consumidor donde lo que se convierte en inútil o ya no funciona se descarta a menudo. Ahora las personas están siendo declaradas 'muertas' cuando se determina que hay un cese irreversible de todas las funciones cerebrales.
    La cuestión aquí no es el uso o no de un soporte vital como un respirador artificial para respirar. No es nuestra posición de que todos sean colocados en un respirador antes de la muerte o que este no puede ser apagado antes de la desintegración del cuerpo. El trasplante de órganos es de por sí otra cuestión. No nos oponemos al trasplante de órganos, pero nos oponemos a la extracción de un órgano vital de alguien que, si él o ella no ha muerto, él o ella estarán sin duda muertos después de que el órgano se haya extraido. También nos oponemos a la investigación de aquellos determinados por muertos, basado en la cesación de la función cerebral, pero vivos de otra manera. 

                                                ¿VIVO o MUERTO? 

    Se nos dice que los donantes de corazón son raros ya que sólo un corazón de un paciente declarado con 'muerte cerebral' puede ser utilizado. John Kirstein, un perfusionista (experto de órganos humanos) en el Hospital de Calgary's Foothills es citado diciendo, 'Tenemos que quitar el corazón de una persona físicamente viva.' Tal admisión inconcebible y sorprendente muestra claramente que el término 'muerte cerebral' ha sido manipulado para transmitir algo radicalmente diferente del significado tradicional de la muerte.
    Determinado por muerto, se basa en la ausencia de algunas funciones cerebrales, pero el corazón sigue latiendo. Hay presión arterial registrable, y cuando la rodilla se toca, el reflejo rotuliano está presente. El color es normal, pero cuando la presión se aplica a la piel, se blanquea. El color entonces volverá cuando la presión se quita. Determinado por muerto pero tratado como vivo. La aspiración y el drenaje postural se hace para prevenir la neumonía. El es volteado para evitar úlceras por decúbito. ¿Cómo puede un cadáver desarrollar una neumonía o una escara? ¿Está la persona muerta? Si la respuesta es no, entonces él todavía está vivo y debe ser tratado como tal.
  ... Las éticas de la tecnología médica debe permanecer bajo la autoridad de la Palabra de Dios. Así como el Señor no nos ha dejado en duda en cuanto a la humanidad del feto (Salmo 139:13-16) por lo que no debemos ser intimidados a abandonar nuestra capacidad para determinar la muerte. No puede ni debe ser el dominio exclusivo de la elite médica que son capaces de leer el último estado del arte del EEG.
    Si nuestro respeto por la santidad de la vida se opone a las 'óptimas'  condiciones para algunos trasplantes y tal vez prohíbe otros, que así sea. Los médicos y científicos que se someten a la descripción de Dios de la realidad se colocarán en una posición mucho mejor para servir a las necesidades de los que sufren. Sus asociados autónomos que ejercen atajos poco éticos para tener éxito, reducen todo lo que el hombre es al reino de lo material y lo maquinal. Eso sólo puede conducir a la pérdida de todo lo que es humano y humanitario."
Por Larry Heather
Tomado de: http://www.bmei.org/jbem/volume4/num2/heather_death_fact_or_fiction.php

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"Death: Fact or Fiction

Organ Transplants and the 'Brain Dead'

Has modern technology overpowered ethical discernment?

The recent medical discussion on organ transplantation raises serious ethical and biblical issues that no Christian can afford to avoid. Most disturbing is the redefinition of the term death to include those patients who are 'brain dead.' We live in a consumer oriented society where whatever becomes useless or no longer functions is often discarded. Now individuals are being declared "dead" when it is determined that there is an irreversible cessation of all brain functions.

The issue here is not the use or non-use of a life support such as a ventilator for breathing. It is not our position that everyone be placed on a ventilator before death or that it cannot be shut off before bodily decay. Organ transplantation is of itself another issue. We are not opposed to organ transplantation, but we are opposed to removing a vital organ from someone who, if he or she is not yet dead, he or she will certainly be dead after the organ has been removed. We are also opposed to research on those determined to be dead based on cessation of brain function, but otherwise alive.

DEAD or ALIVE? 
 

We are told that heart donors are rare as only a heart from a patient declared "brain dead" can be used. John Kirstein, a perfusionist (human organ expert) at Calgary's Foothills Hospital is quoted as saying, 'We have to take the heart from a physically living person.' Such an unthinkable and shocking admission clearly shows that the term 'brain dead' has been manipulated to convey something radically different from the traditional meaning of death.

Determined to be dead is based on the absence of some brain functions, but the heart is still beating. There is recordable blood pressure, and when the knee is tapped, the knee jerk is present. The color is normal but when pressure is applied to the skin, it will blanch. The color will then return when the pressure is removed. Determined to be dead but treated as alive. Suction and postural drainage is done to prevent pneumonia. He is turned to prevent bedsores. How can a cadaver develop pneumonia or a bedsore? Is the person dead? If the answer is no, then he is still alive and must be treated as such.

 

...The ethics of medical technology must stand under the authority of God's Word. Just as the Lord has not left us in doubt as to the humanity of the unborn baby (Ps. 139:13-16) so we are not to be intimidated into abandoning our ability to determine death. It cannot and must not be the sole dominion of medical elite who are able to read the latest state of the art EEG.

If our respect for life's sanctity precludes the 'optimum' conditions for some transplants and perhaps forbids others, so be it. Physicians and scientist who submit to God's description of reality will be placed in a far better position to serve the needs of the suffering. Their autonomous associates who pursue unethical shortcuts to succeed, reduce all that man is to the realm of the material and machinelike. That can lead only to the loss of all that is human and humane." 

By Larry Heather
Taken from: http://www.bmei.org/jbem/volume4/num2/heather_death_fact_or_fiction.php