LA DOCTRINA DE LA DEUDA

  

La doctrina de la deuda es un énfasis importante y descuidado de la Escritura. El Señor Dios habiéndonos creado, y redimido, somos totalmente su creación y posesión, y estamos absolutamente en deuda con Él. Por lo tanto, no pertenecemos a nosotros mismos, sino al Señor (1 Co. 6:19-20) No podemos legítimamente tratarnos a nosotros mismos ni a nuestras posesiones como nuestros. Como Pablo nos dice, "Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿por qué te glorias como si no lo hubieras recibido?" (1 Cor. 4:7). Nuestro Señor deja claro que nunca podemos poner a Dios en nuestra deuda: "Así también vosotros, cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos inútiles somos, pues lo que debíamos hacer, hicimos" (Lucas 17:10).
   Debido a que somos propiedad de Dios y en deuda con Él por todo, la ley de Dios no nos permite incurrir en deuda de largo plazo hacia los hombres. El séptimo año debe ser una remisión de la deuda, entre otras cosas (Dt. 15:1-6), porque la deuda es una forma de esclavitud (Pr. 22:7), y estamos llamados a ser hombres libres en Cristo (Juan 8:36). Mientras que la deuda a corto plazo (seis años) es permitida como una necesidad a veces, la premisa normal es "No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a otros" (Ro. 13:8).
   Si los hombres obedecieran las leyes bíblicas sobre la deuda, no habría sociedad inflacionaria. La deuda hace a los hombres orientados al pasado en su trabajo, ya que una parte considerable de sus ingresos los ata a la deuda, gastos en el pasado, decisiones o compromisos. Los hombres libres de deudas pueden ordenar el presente y el futuro. Las ramificaciones económicas sólo de la ley de Dios con respecto a la deuda, el dinero, el interés y otras preocupaciones económicas, de aplicarse, podrían darnos una sociedad libre de inflación y próspera, que es la intención de la ley de Dios. Podemos ver a nuestro alrededor el caos económico creado por la ley humanista.
   Con John Law (1671-1729) las políticas monetarias de los países comenzaron a cambiar. Lo que antes había sido la práctica como una forma de robo se convirtió entonces en "buena" política monetaria. Los repetidos fracasos del papel moneda desde la época de Law no han cambiado las mentes de los hombres, porque la economía de Law da a los hombres la oportunidad de jugar a ser dios y crear valores monetarios en su palabra fuduciaria. La esperanza de estos humanistas es que con el tiempo, dado el poder suficiente, van a hacer que funcione. Como resultado, lo que ahora está detrás del papel moneda está la deuda, no la riqueza en forma de oro o plata. En las vidas de las personas también, la deuda se ha convertido en una forma de seudoriqueza, y la verdadera riqueza es confiscada por los controles y las políticas estatistas.
   En otra y muy descuidada area, un cambio importante en la doctrina de la riqueza entró en foco en el siglo 19. El nombre de Peter Lavrov (1823-1900) es poco conocido hoy en día; él fue en su tiempo una fuerza importante en el pensamiento de Rusia y en el extranjero. Él era un amigo de Carlos Marx y Federico Engels, aunque no totalmente de acuerdo con ellos, y sus ideas sobre la formación del partido revolucionario, tuvo una influencia decisiva sobre Lenin. La revolución rusa debió más que un poco a Lavrov.
     Nuestra preocupación con Lavrov se encuentra en una área relacionada, el concepto de la deuda. En sus Cartas Históricas muy influyentes (1840, también el año del nacimiento de Lenin), Lavrov escribió con una fuerte carga moral. La minoría privilegiada, sostuvo, tiene una deuda con "el pueblo". Las clases privilegiadas deben sus ventajas a la explotación de los pobres. Al igual que todos los socialistas, Lavrov no pudo ver la riqueza y la tecnología como algo creado por la inteligencia, el carácter, la previsión, el ahorro, y la industria de algunos hombres, sino simplemente como la explotación y la expropiación. Esta perspectiva de Cartas Históricas de Lavrov ahora gobierna el mundo, es enseñada en nuestras escuelas y universidades, y gobierna las naciones.
 ... Las iglesias también han adoptado esta doctrina de una deuda con el pueblo. La Biblia nos dice que estamos totalmente en deuda con el Señor Dios, que le debemos como nuestro Señor el diezmo como mínimo, y nuestras vidas como sacrificio vivo. La nueva doctrina de la deuda se convierte en el universo moral boca abajo. Los pobres reemplazan a Dios como el centro de la preocupación moral.
    Ahora, la Biblia requiere que nos preocupemos por los pobres, las viudas y los huérfanos, los extranjeros, y todos los necesitados. Esta preocupación es ordenada por amor al Señor, no por los pobres. Es la obediencia a Dios, nuestra deuda con el Señor, no una deuda con el pueblo, lo que nos debe gobernar. Por lo tanto, es Dios quien nos juzga, no los pobres, ni los revolucionarios elitistas.
... Pero Dios no puede ser burlado. O bien vivimos por la ley de Dios, o morimos por ella, a la larga, está la muerte para todos, y el mundo está marchando hacia un juicio autoinfligido.
   Saber acerca de esta mala doctrina, es necesario, pero no es suficiente. Debemos conocer la doctrina de Dios. Nuestra deuda de juicio y muerte está pagada a Dios el Padre por medio de Jesucristo en su expiación. Nuestra deuda de servicio debe ser pagada toda nuestra vida. Porque ahora estamos vivos en Cristo, debemos seguir el camino de la vida, Su ley, y tenemos que vernos como salvos para servir, amar y obedecerle.
   "¿Qué pagaré a Jehová por todos sus beneficios para conmigo? Tomaré la copa de la salvación, e invocaré el nombre de Jehová. Ahora pagaré mis votos a Jehová delante de todo su pueblo" (Sal 116:12-14).

Por R.J. Rushdoony Extractos tomados de Las Raíces de la Reconstrucción p. 317

http://chalcedon.edu/

_____________________________________________________

THE DOCTRINE OF DEBT

   The doctrine of debt is an important and neglected emphasis of Scripture. The Lord God having created us, we are totally His creation and possession, and absolutely in debt to Him. We are therefore not our own, but the Lord's (I Cor. 6:19-20). We cannot legitimately treat ourselves nor our possessions as our own. As Paul tells us, "For who maketh thee to differ from another? and what hast thou that thou didst not receive? now if thou didst receive it, why dost thou glory, as if thou hadst not received it?" (I Cor. 4:7). Our Lord makes clear that we can never put God in our debt: " So likewise ye, when ye shall have done all those things which are commanded you, say, we are unprofitable servants: we have done that which was our duty to do" (Luke 17:10).
   Because we are God's property and in debt to Him for everything, God's law does not allow us to incur long-term debt to men. The seventh year must be a sabbatical from debt, among other things (Deut. 15:1-6), because debt is a form of slavery (Prov. 22:7), and we are called to be free men in Christ (John 8:36). While short-term debt (six years) is permitted as a need at times, the normal premise is to "owe no man any thing, but to love one another" (Rom. 13:8).
   If men obeyed the Biblical laws on debt, there would be no inflationary society. Debt makes men past-oriented in their work, in that a sizable portion of their income ties them to debt, past spending, decisions, or commitments. Debt-free men can command the present and the future. The economic ramifications alone of God's law concerning debt, money, interest, and other economic concerns, if applied, would give us an inflation-free and prosperous society, which is the intention of God's law. We can see all around us the economic chaos created by humanistic law.
   With John Law (1671-1729) the monetary policies of nations began to change. What had previously been practice as a form of theft now became "good" monetary policy. The repeated failures of paper money since Law's day have not changed men's minds, because Law's economics give men the opportunity to play god and to create monetary values on their fiat word. The hope of this humanists is that eventually, given enough power, they will make it work. As a result, what now stands behind paper currencies is debt, not wealth in the form of gold or silver. In the lives of the people also, debt has become a form of pseudo-wealth, and true wealth is confiscated by statist controls and policies.
   In another and very much neglected area, a major change in the doctrine of wealth came into focus in the 19th century . The name Peter Lavrov (1823-1900) is little known today; he was in his time a major force in Russian thought and abroad. He was a friend of Karl Marx and Fredrich Engels, while not in full agreement with them, and his ideas on a revolutionary party formation had a decisive influence on Lenin. The Russian Revolution owed more than a little to Lavrov.
   Our concerned with Lavrov is in a related area, the concept of debt. In his very influential Historical Letters (1840, also the year of Lenin's birth), Lavrov wrote with a strong moral burden. The privileged minority, he held, owes a debt to "the people." The privileged classes owe their advantages to the exploitation of the poor. Like all socialists, Lavrov could not see wealth and technology as something created by the intelligence, character, foresight, thrift, and industry of some men, but rather purely as exploitation and expropriation. This perspective of Lavrov's Historical Letters now governs the world, is taught in our schools and universities, and governs the nations.
... The churches too have adopted this doctrine of a debt to the people. The Bible tells us that we are totally in debt to the Lord God, that we owe Him as our Lord the tithe as a minimum, and our lives as living sacrifice. The new doctrine of debt turns the moral universe upside down. The poor replace God as the focus of moral concern.
   Now the Bible requires that we care for the poor, for widows and orphans, the alien, and all in need. This concern is mandated for the Lord's sake, not for the poor's. It is obedience to God, our debt to the Lord, not a debt to the people, which must govern us. It is therefore God who judges us, not the poor, nor the elite revolutionaries.
... But God is not mocked. We either live by God's law, or we die by it; in the long run, it is death for all, and the world is marching towards a self-inflicted judgement.
   Knowing about this evil doctrine is necessary, but it is not enough. We must know God's doctrine. Our debt of judgment and death is paid to God the Father by Jesus Christ in his atonement. Our debt of service must be paid all our life. Because we are now alive in Christ, we must follow the way of life, His law, and we must see ourselves as saved to serve, to love and to obey Him.
   "What shall I render unto the LORD for all his benefits toward me? I will take the cup of salvation, and call upon the name of the LORD. I will pay my vows unto the LORD now in the presence of all his people" (Ps. 116:12-14).   

By R. J. Rushdoony Excerpts taken from Roots of Reconstruction p. 317

http://chalcedon.edu/