LA RESURRECCIÓN

OH DIOS DE MI ÉXODO,
Grande fue el gozo de los hijos de Israel              cuando Egipto murió en la orilla,
Mucho mayor el gozo cuando el enemigo del redentor yacía aplastado en el polvo.
Jesús camina adelante como el vencedor,
               

vencedor de la muerte, el infierno y todo poder opositor;
Él rompe las ligaduras de la muerte,
      pisa los poderes de las tinieblas,
      y vive para siempre.
Él, mi clemente fiador,
              aprehendido por el pago de mi deuda,
              sale de la cárcel de la tumba
              libre y triunfante sobre el pecado, Satanás y la muerte.
Muéstrame aquí la prueba de que su ofrenda vicaria es aceptada,
                que las exigencias de la justicia están satisfechas,
                que el cetro del diablo tembló,
                que su trono ilícito se niveló.
Dame la certeza de que en Cristo he muerto, en él resucité,
                                       en su vida yo vivo, en su victoria yo triunfo,
                                       en su ascensión yo seré glorificado.
Adorable redentor,
               tú que fuiste elevado sobre una cruz
               eres ascendido al cielo más alto.
Tú, que como hombre de dolores fuiste coronado con espinas,
              eres ahora como el Señor de la vida coronado de gloria.
Antes, no hay vergüenza más profunda que la tuya,
           no hay agonía más amarga, no hay muerte más cruel.
Ahora, no hay exaltación más alta,
           no hay vida más gloriosa, no hay defensor más efectivo.
Tú estás en el carro del triunfo llevando cautivos a tus enemigos detrás de ti.
¡Qué más se podía hacer que lo que has hecho! 
               Tu muerte es mi vida, tu resurrección mi paz, 
               tu ascensión mi esperanza, tus oraciones mi consuelo.

Por Arthur Bennett Extracto tomado de El Valle de la Visión pg. 48
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RESURRECTION

O GOD OF MY EXODUS,
Great was the joy of Israel's sons
              when Egypt died upon the shore,
Far greater the joy
               when the redeemer's foe lay crushed in the dust.
Jesus strides forth as the victor,
              conqueror of death, hell, and all opposing might;
He bursts the bands of death,
     tramples the powers of darkness down,
     and lives for ever.
He, my gracious surety,
             apprehended for payment of my debt,
             comes forth from the prison house of the grave
             free and triumphant over sin, Satan, and death.
Show me herein the proof that his vicarious offering is accepted,
               that the claims of justice are satisfied,
               that the devil's sceptre is shivered,
               that his wrongful throne is levelled.
Give me the assurance that in Christ I died, in him I rose,
                                           in his life I live, in his victory I triumph,
                                           in his ascension I shall be glorified.
Adorable redeemer,
              thou who wast lifted up upon a cross
              art ascended to highest heaven.
Thou, who as man of sorrows wast crowned with thorns,
             art now as Lord of life wreathed with glory.
Once, no shame more deep than thine,
          no agony more bitter, no death more cruel.
Now, no exaltation more high,
         no life more glorious, no advocate more effective.
Thou art in the triumph car leading captive thine enemies behind thee.
What more could be done than thou hast done!
              Thy death is my life, thy resurrection my peace,
              thy ascension my hope, thy prayers my comfort.

By Arthur Bennett  Excerpt taken from The Valley of Vision p. 48         

EL HIMNO DEL CALVARIO (English)

PADRE CELESTIAL,
Me has conducido cantando a la cruz
       donde echo abajo todas mis cargas y las veo desaparecer,
       donde mis montañas de culpa son niveladas a una llanura,
donde mis pecados desaparecen, a pesar de que son los más grandes que existen,
        y son más numerosos que los granos de la arena fina;

Porque hay poder en la sangre del Calvario
        para destruir pecados más que se puede contar
        incluso por uno del coro del cielo.
Tú me has dado un manantial junto a la ladera
        que lava limpio y blanco,
        y voy como un pecador a sus aguas,
        baños sin obstáculo en sus arroyos de cristal.
En la cruz hay perdón gratuito para los pobres y los humildes,
         y bendiciones abundantes que duran para siempre;
La sangre del Cordero es como un gran río de gracia infinita
        nunca con ninguna disminución de su plenitud
        como los sedientos sin número beben de la misma.

Oh Señor, por siempre vivirá tu perdón gratuito 
          que fue ganado en el monte de la sangre;
En medio de un mundo de dolor
        es un tema de alabanza en todo lugar
        una canción en la tierra, un himno en el cielo,
        su amor y virtud no conocen el fin.
Tengo un anhelo por el mundo de arriba
         donde multitudes cantan la gran canción,
         porque mi alma nunca fue creada para amar el polvo de la tierra.
Aunque aquí mi estado espiritual es frágil y pobre,
         Yo seguiré cantando el himno del Calvario.
Que yo siempre sepa
         que un corazón limpio lleno de bondad
                es más bello que el lirio,
         que sólo un corazón limpio puede cantar de noche y de día,
         que tal corazón es mío cuando yo permanezco en el Calvario.

Por Arthur Bennett Extracto tomado de El Valle de la Visión p. 173
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CALVARY'S ANTHEM

HEAVENLY FATHER,
Thou hast led me singing to the cross
      where I fling down all my burdens and see them vanish,
      where my mountains of guilt are levelled to a plain,
where my sins disappear, though they are the greatest that exist,
       and are more in number than the grains of fine sand;

For there is power in the blood of Calvary
       to destroy sins more than can be counted
       even by one from the choir of heaven.
Thou hast given me a hill-side spring
       that washes clear and white,
       and I go as a sinner to its waters,
       bathing without hindrance in its crystal streams.
At the cross there is free forgiveness for poor and meek ones,
        and ample blessings that last for ever;
The blood of the Lamb is like a great river of infinite grace
       with never any diminishing of its fullness
       as thirsty ones without number drink of it.

Oh Lord, for ever will thy free forgiveness live
         that was gained on the mount of blood;
In the midst of a world of pain
       it is a subject for praise in every place
       a song on earth, an anthem in heaven,
       its love and virtue knowing no end.
I have a longing for the world above
        where multitudes sing the great song,
        for my soul was never created to love the dust of earth.
Though here my spiritual state is frail and poor,
        I shall go on singing Calvary's anthem.
May I always know
        that a clean heart full of goodness
               is more beautiful than the lily,
        that only a clean heart can sing by night and by day,
        that such a heart is mine when I abide at Calvary.

By Arthur Bennett  Excerpt taken from The Valley of Vision p. 173     

El Matrimonio y la Mujer (English)

...La doctrina bíblica nos muestra a la esposa como la administradora competente que es capaz de hacerse cargo de todos los asuntos de negocios, si es necesario, para que su esposo pueda asumir un cargo público como magistrado civil; en las palabras de Proverbios 31:23, él puede sentarse "en las puertas", es decir, presidir como un gobernante o juez. Vamos a examinar a las mujeres de Proverbios 31:10-31, cuya "estima sobrepasa largamente a la de las piedras preciosas". Varias cosas están claramente en evidencia: 
1. Su marido puede confiar en su integridad moral, comercial y religiosa y competencia, (vers. 11,12,29-31). 
2. Ella no sólo maneja su hogar competentemente, sino también puede administrar una empresa con capacidad (vers. 13-19, 24-25). Ella puede comprar y vender como un buen comerciante y manejar un viñedo como un agricultor con experiencia.
 3. Ella es buena con su familia, y buena con los pobres y los necesitados (vers. 20-22).
 4. Muy importante: "Abre su boca con sabiduría, Y la ley de clemencia está en su lengua" (vs. 26). La mujer inútil de la Edad de la Razón, y la inútil de la alta sociedad o la mujer del jet set de hoy, que es un ornamento y un lujo, puede y habla a la ligera, y como una frívola, porque es frívola. La mujer piadosa, sin embargo, tiene "en su lengua la ley de clemencia". Las personas, hombres y mujeres, que no son frívolos evitan la palabrería insignificante y barata, maliciosa. Hablar por hablar es el lujo de la irresponsabilidad.
 5. Ella no come "el pan de balde" (v. 27), es decir, la piadosa no es un simple lujo y una decoración bonita. Ella gana más que su sustento. 
6. "Se levantan sus hijos y la llaman bienaventurada; Y su marido también la alaba" (vs. 28).
   Obviamente, esta mujer es muy diferente de la muñeca bonita de la Edad de la Razón, y la mujer masculinizada altamente competitiva del siglo 20 que está decidida a demostrar que ella es tan buena como cualquier hombre, si no mejor.
   Una fe bíblica no considerará a la mujer como una menos racional o inteligente que el hombre, su razón es normalmente más prácticamente y personalmente orientada en términos de su vocación como una mujer, pero no es menos inteligente por eso.
   Otra nota es añadida por el rey Lemuel en su descripción de la mujer virtuosa:
 7. "Engañosa es la gracia, y vana la hermosura; La mujer que teme a Jehová, ésa será alabada" (vs. 30, Versión Reina Valera). No hay nada despectivo hacia la belleza física que es intencionado aquí, y en otras partes de la Escritura, especialmente en el Cantar de los Cantares, es altamente apreciada. El punto aquí es que, en relación a las cualidades básicas de una verdadera y capaz ayuda idónea, la belleza es una virtud transitoria y las formas astutas, encantadoras son engañosas y no tienen valor en las relaciones de trabajo del matrimonio.
   Importante así como el papel de una mujer es como madre, la Escritura la presenta esencialmente como una esposa, es decir, una ayuda idónea. La referencia no es, pues ante todo a los hijos, sino al Reino de Dios y al llamamiento del hombre en eso. El hombre y la esposa juntos están en el pacto llamados a subyugar la tierra y a ejercer dominio sobre ella.
   Hay quienes sostienen que la procreación es el propósito central del matrimonio. Ciertamente, el mandato de "Fructificad y multiplicaos" es muy importante, pero el matrimonio no deja de existir si no tienen hijos. San Agustín consideró erróneamente que 1 Timoteo 5:14 requirió la procreación y definió a los hijos como el propósito fundamental del matrimonio, y muchos sostienen esta opinión. Pero San Pablo realmente dijo que estaba exigiendo que las mujeres más jóvenes, o viudas, especialmente se casen y tengan hijos en lugar de buscar una vocación religiosa (1 Ti. 5:11-15); Esto es muy diferente de una definición del matrimonio como la procreación. Lutero durante un tiempo sostuvo la creencia de que el matrimonio servía para proveer para la procreación y aliviar la concupiscencia. (Agustín había limitado las relaciones sexuales a "las necesidades de reproducción.") Edith Simon llama la atención al cambio en el pensamiento de Lutero sobre el tema: 

Antes de que Lutero mismo había desechado el celibato, lo había condenado simplemente como una fuente de distracción y tentación constante para los que no estaban a la altura de la castidad perpetua_en otras palabras, su actitud entonces todavía era básicamente ortodoxa, considerando la castidad como el estado más alto. Después de su propia experiencia de matrimonio, sin embargo, esa actitud cambió dramáticamente a una más positiva. La castidad perpetua era mala. Sólo en el matrimonio los seres humanos eran capaces de adquirir la salud espiritual que solian buscar en el claustro. Así que lo extraño fue que antes de que él mismo hubiera experimentado la liberación sexual, Lutero veía el matrimonio como un asunto principalmente físico, y luego vio sus beneficios, como principalmente espiritual _evidentemente no por falta de comunión física. 

Dios mismo definió la función básica de Eva como una ayuda idónea; importante como es la maternidad, no puede tener prioridad sobre la propia declaración de Dios.

Por R.J. Rushdoony  Extracto tomado de La Institución de la Ley Bíblica pg. 352
 http://chalcedon.edu/research/books/la-institucion-de-la-ley-biblica-tomo-1/
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Marriage and Woman

...The Biblical doctrine shows us the wife as the competent manager who is able to take over all business affairs if needed, so that her husband can assume public office as a civil magistrate; in the words of Proverbs 31:23, he can sit "in the gates," that is, preside as a ruler or judge. Let us examine the women of Proverbs 31:10-31, whose "price is far above rubies." Several things are clearly in evidence:
1. Her husband can trust her moral, commercial, and religious integrity and competence, (vss. 11,12,29-31).
2. She not only manages her household competently, but she can also manage a business with ability (vss. 13-19, 24-25). She can buy and sell like a good merchant and manage a vineyard like an experienced farmer. 
3. She is good to her family, and good to the poor and the needy (vss. 20-22).
4. Very important, "She openth her mouth with wisdom: and in her tongue is the law of kindness" (vs. 26). The useless woman of the Age of Reason, and the useless socialite or jet set woman of today who is a show-piece and a luxury, can and does speak lightly, and as a trifler, because she is a trifle. The godly woman, however, has "in her tongue the law of kindness." People, men and women, who are not triflers avoid trifling and cheap, malicious talk. Loose talk is the luxury of irresponsibility.
5. She does not eat "the bread of idleness" (vs. 27); i.e., the godly is not a mere luxury and a pretty decoration. She more than earns her keep.
6. "Her children arise up, and call her blessed; her husband also, and he praiseth her" (vs. 28).
   Obviously, such a woman is very different from the pretty doll of the Age of Reason, and the highly competitive masculinized  woman of the 20th century who is out to prove that she is as good as any man, if not better.
   A Biblical faith will not regard woman as any the less rational or intelligent than man; her reason is normally more practically and personally oriented in terms of her calling as a woman, but she is not less intelligent for that.
   Another note is added by King Lemuel in his description of the virtuous woman:
7. "Charm is deceitful and beauty is passing, but a woman who reveres the LORD will be praised" (vs. 30, Berkely Version).
Nothing derogatory towards physical beauty is here intended, and, elsewhere in Scripture, especially in the Song of Solomon, it is highly appreciated. The point here is that, in relation to the basic qualities of a true and capable help-meet, beauty is a transient virtue, and clever, charming ways are deceitful and have no value in the working relationship of marriage.
   Important thus as the role of a woman is as mother, Scripture presents her essentially as a wife, i.e., a help-meet. The reference is therefore not primarily to children but to the Kingdom of God and man's calling therein. Man and wife together are in the covenant called to subdue the earth and to exercise dominion over it.
   There are those who hold that procreation is the central purpose of marriage. Certainly the command to "increase and multiply" is very important, but a marriage does not cease to exist if it be childless. St. Augustine wrongly held that I Timothy 5:14 required procreation and define children as the basic purpose of marriage, and many hold to this opinion. But St. Paul actually said that he was requiring that the younger women, or widows, specially marry and have children rather than seeking a religious vocation (I Tim. 5:11-15); this is very different from a definition of marriage as procreation. Luther for some time held to the belief that marriage served to provide for procreation and to relieve concupiscence. (Augustine had limited sexual relations to "the necessities of production.") Edith Simon calls attention to the change in Luther's thinking on the subject:

Before Luther had himself cast off celibacy, he had condemned it merely as a source of continual temptation and distraction to those who were not equal to perpetual chastity_in other words, his attitude then was still basically orthodox, accounting chastity as the higher state. Upon his own experience of marriage, however, that attitude was changed dramatically to one more positive. Perpetual chastity was bad. Only in marriage were human beings able to acquire the spiritual health which they had used to seek in the cloister. So the strange thing was that before he had ever experienced sexual release himself, Luther saw marriage as a primarily physical affair, and afterwards saw its benefits as primarily spiritual _evidently not for want of physical communion.
    
God Himself defined Eve's basic function as a help-meet; important as motherhood is, it cannot take priority over God's own declaration.

By R. J. Rushdoony     Excerpt taken from The Institutes of Biblical Law p. 352
http://chalcedon.edu/

ORACIÓN POR LOS HIJOS - FALTA DE PROPÓSITO Y METAS

   Gracias, Padre celestial, que "en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas para [ _______ ] que fueron luego formadas, sin faltar una de ellas" (Salmo 139:16). Me regocijo en Tu plan bueno y satisfactorio para el futuro de _______. En este momento, el sentido de dirección y propósito para la vida de _______ parece estar oculto para él / ella. En el nombre del Señor Jesucristo, resisto a todos los esfuerzos de las tinieblas de oscurecer y desorientar la vida de ________ en un futuro sin sentido. Te pido que dirijas soberanamente y reveles a _______ Tu plan designado para él / ella. Concede a ________ la sabiduría para discernir ese plan y entrar en él en obediencia a Tu voluntad. Amén.

Por Mark I. Bubeck  Extracto tomado de Oraciones de Lucha Espiritual
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PRAYER FOR CHILDREN - LACK OF PURPOSE AND GOALS

   Thank You, heavenly Father, that "All the days ordained for [ _______ ] were written in your book before one of them came to be" (Psalm 139:16). I rejoice in Your good and satisfying plan for ________ 's future. At the present moment, the sense of direction and life purpose for _______ seems hidden from him/her. In the name of the Lord Jesus Christ, I resist all efforts of darkness to obscure and misdirect ________ 's life into a purposeless future. I ask for Your appointed plan for him/her. Grant to ________ the wisdom to discern that plan and to enter into it in obedience to Your will. Amen.

By Mark I. Bubeck  Excerpt taken from Spiritual Warfare Prayers    

El Matrimonio y el Hombre (English)

   Al hombre sólo se le puede comprender en términos de Dios y Su propósito soberano en la creación del hombre. De acuerdo con Génesis 1:26-28, el hombre fue creado para ejercer dominio sobre la tierra y subyugarla, y el mandato de "fructíficad y multiplicaos" era un aspecto del llamado a ejercer el dominio sobre la tierra. El hombre por lo tanto, ha de ser comprendido en términos del reino de Dios y la vocación del hombre en esto para manifestar el orden-ley de Dios en una tierra desarrollada y subyugada.
   El hombre es, pues, primordial y esencialmente una criatura religiosa que es realmente comprendida sólo con referencia a su Creador y su destino ordenado bajo Dios. El destino del hombre, para traer todas las cosas bajo el dominio de la palabra-ley de Dios, confrontó al hombre desde el principio de su creación. Subyugar la tierra y ejercer dominio sobre ella, como fue asignada la tarea a Adán en el Edén, tenía dos aspectos. Primero, el aspecto práctico: al hombre se le requirió cuidar del huerto de Edén (Gn. 2:15). El hombre urbano tiende a olvidar que los árboles frutales, verduras y plantas requieren trabajo y cuidado, incluso en el mundo perfecto del Edén. A Adán se le dio la responsabilidad de vestir o cultivar el huerto y el mantenimiento o la responsabilidad del mismo. Segundo, el aspecto cognitivo: el hombre debía nombrar a las criaturas. Los nombres en el Antiguo Testamento son las descripciones y clasificaciones, de modo que para nombrar algo significaba entender y clasificarlo. Por el trabajo y el conocimiento, el hombre fue llamado a subyugar la tierra, desarrollar sus potencialidades, aumentar y multiplicar con el fin de extender su dominio geograficamente así como en el conocimiento.
   Esta entonces fue la vocación santa del hombre ante Dios, el trabajo y el conocimiento hacia el propósito de someter la tierra y ejercer dominio sobre ella. Por lo tanto, cualquier vocación por la cual el hombre extiende su dominio, bajo Dios, para el propósito de Dios, y sin el abuso o el desprecio por la tierra que Dios ha ordenado ser dominio del hombre bajo Él, es una vocación santa. La opinión común en todas las ramas de la cristiandad, que una vocación cristiana significa entrar en las filas de los clérigos no podía estar más equivocada. Tal actitud conduce a la suplantación del Reino de Dios por la iglesia, al clericalismo como el propósito de Dios en la creación.
   Por lo tanto, el hombre fue creado, no como un niño, de modo que él no pueda ser comprendido con referencia ni a un pasado primitivo o a su infancia, sino en términos de la responsabilidad madura y el trabajo. El hombre se realiza en términos del trabajo bajo Dios, y por tanto la destrucción radical para el hombre del trabajo sin sentido o frustrante, o de un orden social que penaliza al hombre trabajador en la realización de los frutos de sus labores. Del mismo modo, el hombre se realiza a sí mismo como él amplía las fronteras de sus conocimientos y aprende más sobre la naturaleza de las cosas y su utilidad también. Los hombres encuentran una exaltación de una tarea bien hecha, y el conocimiento ganado, porque en y a través del trabajo y el conocimiento su dominio bajo Dios es extendido.
   La tierra por lo tanto fue creada para ser el reino de Dios, y el hombre fue creado a imagen de Dios para ser el vicegerente de Dios sobre ese reino bajo Dios. La imagen de Dios implica el conocimiento (Col. 3:10), la justicia y la santidad (Ef. 4:24), y el dominio sobre la tierra y sus criaturas (Gn. 1:28). Así, mientras que Adán fue formado del polvo, o la capa superficial del suelo, la tierra roja, él fue ordenado todavía a una naturaleza y un destino glorioso bajo Dios.
   Al hombre se le requirió conocerse a sí mismo en primer lugar, en términos de su vocación antes de que le fuera dado una ayuda idónea, Eva. Por lo tanto, no fue hasta que Adán, por un período indefinido, pero aparentemente extenso de tiempo, había trabajado en su vocación, cuidado el huerto y llegado a conocer a las criaturas de la misma, que se le dio una esposa. Se nos dice específicamente que Adán nombró o clasificó a todos los animales, una tarea considerable, antes de la creación de Eva. Por muy general y limitada que esta clasificación fue, todavía fue un entendimiento preciso y general de la vida animal. El Adán del Edén era así un hombre muy trabajador en un mundo donde la maldición del pecado aún no había infectado al hombre y su trabajo.

Por Rousas John Rushdoony Extracto tomado de Los Institutos de la Ley Bíblica p. 341
http://chalcedon.edu/research/books/la-institucion-de-la-ley-biblica-tomo-1/
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Marriage and Man

   Man can be understood only in terms of God and His sovereign purpose in man's creation. According to Genesis 1:26-28, man was created to exercise dominion over the earth and to subdue it, and the command to "be fruitful, and multiply" was an aspect of the call to exercise dominion over the earth. Man therefore is to be understood in terms of God's kingdom and man's calling therein to manifest God's law-order in a developed and subdued earth.
   Man is thus primarily and essentially a religious creature who is truly understood only by reference to his Creator and his ordained destiny under God. Man's destiny, to bring all things under the dominion of God's law-word, confronted man from the beginning of his creation. To subdue the earth and exercise dominion over it, as the task was assigned to Adam in Eden, had two aspects. First, the practical aspect: man was required to take care of the Garden of Eden (Gen. 2:15). Urban man tends to forget that fruit trees, vegetables, and plants require work and care, even in the perfect world of Eden. Adam was given the responsibility of dressing or tilling the garden and keeping or taking charge of it. Second, the cognitive aspect: man was require to name the creatures. Names in the Old Testament are descriptions and classifications, so that to name anything meant to understand and classify it. By work and knowledge man was called to subdue the earth, develop its potentialities, increase and multiply in order to extend his dominion geographically as well as in knowledge.
   This then was man's holy calling under God, work and knowledge toward the purpose of subduing the earth and exercising dominion over it. Thus, any vocation whereby man extends his dominion, under God, to God's purpose, and without abuse of or contempt for the earth God has ordained to be man's domain under Him, is a holy calling. The common opinion in every branch of Christendom that a Christian calling means entrance into the ranks of the clergy could not be more wrong. Such an attitude leads to the supplanting of the Kingdom of God by the church, to ecclesiasticism as God's purpose in creation.
   Thus, man was created, not as a child, so that he cannot be understood with reference either to a primitive past or to his childhood, but in terms of mature responsibility and work. Man realizes himself in terms of work under God, and hence the radical destructiveness to man of meaningless or frustrating work, or of a social order which penalizes the working man in the realization of the fruits of his labors. Similarly, man realizes himself as he extends the frontiers of his knowledge and learns more of the nature of things and their utility as well. Men find an exaltation in a task well done, and in knowledge gained, because in and through work and knowledge their dominion under God is extended.
   The earth thus was created to be God's kingdom, and man was created in God's image to be God's vicegerent over that realm under God. The image of God involves knowledge (Col. 3:10), righteousness, and holiness (Eph. 4:24), and dominion over the earth and its creatures (Gen. 1:28). Thus, while Adam was shaped out of dust, or the topsoil, the red earth, he was still ordained to a glorious nature and destiny under God.
   Man was required to know himself first of all in terms of his calling before he was given a help-meet, Eve. Thus, not until Adam, for an undefined but apparently extensive length of time, had worked at his calling, cared for the garden and come to know the creatures thereof, was he given a wife. We are specifically told that Adam named or classified all the animals, a considerable task, prior to the creation of Eve. However general and limited this classification was, it was still an accurate and over-all understanding of animal life. The Adam of Eden was thus a hard-working man in a world where the curse of sin had not yet infected man and his work.

By Rousas John Rushdoony Excerpt taken from The Institutes of Biblical Law p. 341
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La Cruzada de los Niños - II Parte

   Rousseau, por supuesto, fue uno de los grandes predicadores anteriores de esta fe, ¡y tenemos una serie de revoluciones que agradecerle! Friedrich Froebel (1782 - 1852), un filósofo de la educación de influencia muy grande, había entonado: "Queridos niñitos, vamos a aprender de ustedes." Si los niños sienten que saben más que sus padres, y son rebeldes, lo hacen así por una buena razón: nuestras escuelas humanistas les han enseñado a pensar así. Nora Smith, una teórica del jardín de la infancia, escribió en un libro Diario de las Señoras de la Casa, El Jardín de la Infancia en una Cáscara de Nuez (1907), que las madres tenían un raro honor en cargar a sus hijos: "como San Cristóbal, hemos cargado el Cristo en nuestros hombros." Cuando la educadora y teórica del jardín de la infancia Emma Marwedel agonizaba en 1893, dijo: "Creo en el poder del jardín de la infancia para reformar el mundo." Desde 1893, hemos estado viendo más y más sobre el significado de esa "reforma".
   El espíritu de las cruzadas es localizar la clase santa, buena, inocente, o pura en la sociedad, o grupo de edad. Este grupo puro ha sido diversamente identificado como la clase alta, la clase media, la clase baja, los trabajadores, los capitalistas, los intelectuales, los niños, las mujeres, y así sucesivamente. La búsqueda continúa. También se ha tratado en varias naciones y razas. ¿Dónde está el caballero Galahad para encontrar el Santo Grial y cambiar el mundo y recargarlo con su pureza?
   Toda tal cruzada, es una negación implícita o explícita de Jesucristo y su palabra. Busca por un redentor que no sea Cristo, y un plan que no sea la ley de Dios y el reino. Tales misiones y cruzadas glorifican la justicia propia y el fariseísmo, y son uniformemente ciegos a su propia pecaminosidad. Sus fracasos son siempre atribuidos a un mundo malvado y un Establecimiento de la maldad. ¡El mundo no estaba listo para su pureza y sabiduría!
    Las filas desilusionadas de los cruzados siguen buscando otro líder, otra figura carismática, alguien que puede encantar a las serpientes del mal de sus colmillos y venenos, separar las aguas o caminar sobre el agua, y de alguna manera librar a la humanidad. El entusiasmo y el fervor de las campañas políticas nos dicen que los hombres están buscando, no una administración buena y piadosa, sino milagros y hacedores de milagros. Es su esperanza apasionada que este nuevo hombre podría ser el verdadero.
   Mientras tanto, ellos dan la espalda a Dios, el Salvador, y el único medio para la redención del hombre, Jesucristo.

Por R.J. Rushdoony Extracto tomado de Las Raíces de la Reconstrucción pg. 983
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Children's Crusade - Part II

   Rousseau, of course, was one of the great earlier preachers of this faith, and we have a series of revolutions to thank him for! Friedrich Froebel (1782 - 1852), an educational philosopher of very great influence, had warbled, "Dear little children, we will learn from you." If children feel they know better than their parents, and are rebellious, they  do so with good reason: our humanistic schools have taught them to think so. Nora Smith, a theorist of the Kindergarten, wrote in a Ladies Home Journal book, The Kindergarten in a Nutshell (1907), that mothers had a rare honor in carrying their children: "like St. Christopher, we have borne the Christ upon our Shoulders." When the educator and Kindergarten theorist Emma Marwedel lay dying in 1893, she said, "I believe in the power of the Kindergarten to reform the world." Since 1893, we have been seeing more and more of the meaning of that "reform."
   The spirit of  crusades is to locate the holy, good, innocent, or pure class in society, or age group. This pure group has been variously identified as the upper class, the middle class, the lower class, the workers, the capitalists, the intellectuals, the children, women, and so on. The quest goes on. It has also been sought in various nations and races. Where is the Sir Galahad to find the Holy Grail and change the world and re-charge it with his purity?
   All such crusading is an implicit or explicit denial of Jesus Christ and His word. It looks for a redeemer other than Christ, and a plan other than God's law and Kingdom. Such quests and crusades glorify self-righteousness and phariseeism, and they are uniformly blind to their own sinfulness. Their failures are always blamed on an evil world and an evil Establishment. The world was not ready for their purity and wisdom!
    The disillusioned ranks of the crusaders keep looking for another leader, another charismatic figure, one who can charm the snakes of evil out of their fangs and poisons, part the waters or walk on water, and somehow deliver mankind. The enthusiasm and fervor of political campaigns tell us that men are looking, not for sound and godly administration, but for miracles and miracle-workers. It is their passionate hope that this new man might be the real one.
   Meanwhile, they turn their backs on God the Savior, and the only means for man's redemption, Jesus Christ.

By R. J. Rushdoony Excerpt taken from The Roots of Reconstruction p. 983
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