LAS BENDICIONES (English)

TU EMINENTE TRINO,
Autor de todas las bendiciones que disfruto, de todo lo que espero,
Porque tú me has enseñado
          que ni la experiencia de los males actuales,
          ni los recuerdos de los pecados cometidos anteriormente,
          ni las protestas de los amigos,
          harán o pueden afectar el corazón del pecador,
          excepto tú concedes revelar tu gracia
          y resucitar a los muertos en pecado
          por la obra eficaz del poder de tu Espíritu.
Tú me has mostrado
          que las efusiones acertadas del amor divino en el alma
          son superiores y distintas de la salud del cuerpo,
          y que muchas veces los consuelos espirituales están en sus niveles más altos
          cuando el bienestar físico se encuentra en su nivel más bajo.
Tú me has dado la ordenanza de la canción como un medio de gracia;
Capacítame para llevar mi parte en esa música siempre nueva,
          que los ángeles y los santos elegidos hicieron perfecta
          ahora cantan delante de tu trono y delante del Cordero.
Yo te bendigo por templar cada angustia con el gozo;
          mucho de la primera tal vez me podría agobiar,
          mucho del último tal vez me podría enorgullecer;
Tú eres sabio al darme un gusto de ambos.
Yo te amo
          por haberme dado racimos de uvas en el desierto,
          y gotas de vino celestial
          que me das el anhelo de tener mi ración.
Separado de ti rápidamente muero,
          privado de ti me muero de hambre,
          Lejos de ti tengo sed y languidez;
   Pero tú eres todo lo que necesito.
          Permíteme continuamente captar la promesa,
          "Nunca te dejaré ni te abandonaré."

Editado por Arthur Bennett  El Valle de la Visión  (pg. 159)
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BLESSINGS

THOU GREAT THREE-ONE,
Author of all blessings I enjoy, of all I hope for,
Thou hast taught me
         that neither the experience of present evils,
         nor the remembrances of former sins,
         nor the remonstrances of friends,
         will or can affect a sinner's heart,
         except thou vouchsafe to reveal thy grace
         and quicken the dead in sin
         by the effectual working of thy Spirit's power.
Thou hast shown me
         that the sensible effusions of divine love in the soul
         are superior to and distinct from bodily health,
         and that oft-times spiritual comforts are at their highest
         when physical well-being is at its lowest.
Thou hast given me the ordinance of song as a means of grace;
Fit me to bear my part in that music ever new,
         which elect angels and saints made perfect
         now sing before thy throne and before the Lamb.
I bless thee for tempering every distress with joy;
         too much of the former might weigh me down,
         too much of the latter might puff me up;
Thou art wise to give me a taste of both.
I love thee
         for giving me clusters of grapes in the wilderness,
         and drops of heavenly wine
         that set me longing to have my fill.
Apart from thee I quickly die,
         bereft of thee I starve,
         far from thee I thirst and droop;
  But thou art all I need.
         Let me continually grasp the promise,
         'I will never leave thee nor forsake thee.'

Edited by Arthur Bennett  The Valley of Vision (p.159)

El Sufragio Universal (English)

   El sufragio universal (la creencia de que cada miembro puede votar) en una congregación o en un estado es un fenómeno bastante reciente. No fue sino hasta los años 1900 que no había ningún movimiento significativo en esta dirección. ¿Es esto una mejora? ¿Es bíblico? La Escritura definitivamente ilumina uno de los acontecimientos más importantes del siglo 20.
... La Escritura es clara que "los hombres de Israel eligen" a sus líderes (2Sam. 16:18). Este principio se afirma una y otra vez en ambos, Antiguo y Nuevo Testamentos. Aunque hemos dejado abierta la posibilidad de que las excepciones podrían ser discutidas, no hemos podido encontrar ningún ejemplo bíblico de alguien que no sea un hombre cabeza de familia que votó en las elecciones civiles o eclesiásticas. Tampoco hemos encontrado ninguna evidencia en absoluto de que las personas menores de 20 años de edad se les permitió votar. La evidencia bíblica parece confirmar que el voto es un acto del liderazgo, la representación y la autoridad de la familia. No hemos encontrado ninguna evidencia bíblica de que el voto está vinculado al derecho a la comunión. En cambio, toda la evidencia milita en contra del sufragio universal, y hemos llegado a un acuerdo con escritores mayores (por ejemplo, R.L. Dabney) que argumenta que el sufragio universal milita en contra de una familia fuerte y en contra de una forma bíblica del gobierno de la iglesia. También es contrario al modelo de alianza de una iglesia de familia integrada. Es una práctica que surgió de los debates arminianos en Dort y posteriormente, floreció en el individualismo radical de la era moderna.

Por Phillip G. Kayser
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Universal Suffrage

   Universal suffrage (the belief that every member can vote) in a congregation or in a state is a fairly recent phenomenon. It was not until the 1900's that there was any significant movement in this direction. Is this an improvement? Is it Biblical? Scripture definitely shines light on one of the most significant developments of the 20th century.
... Scripture is clear that "the men of Israel choose" their leaders (2Sam. 16:18). This principle is stated over and over in both the Old and the New Testaments.Though we have left open the possibility that exceptions might be argued, we have not been able to find any Biblical examples of anyone other than a male head of household who voted in civil or ecclesiastical elections. Nor have we found any evidence whatsoever that people under the age of 20 were allowed to vote. The Biblical evidence appears to confirm that voting is an act of leadership, family representation and authority. We have found no Biblical evidence that voting is tied to the right to communion. Instead, all of the evidence militates against universal suffrage, and we have come into agreement with older writers (such as R. L. Dabney) who argue that universal suffrage militates against a strong family and against a Biblical form of church government. It is also contrary to the covenantal model of a family integrated church. It is a practice that arose out of the Arminian debates at Dordt and subsequently flourished in the radical individualism of the modern age.

By Phillip G. Kayser

EL "DERECHO" AL ABORTO (English)

  En los últimos años, en un país tras otro, los tribunales estatales han otorgado a las personas que así lo deseen el "derecho" a la práctica del aborto médicamente o a abortar a su propio hijo. La retórica de las fuerzas proabortistas han insistido con firmeza el aspecto de la elección personal y la libertad personal. Esta nota ha atraído mucho a los libertarios también, quienes por lo tanto, hicieron pronto eco del lenguaje a favor del aborto de los "liberales" y los izquierdistas. Algunos conservadores también han sido complacientes al aborto en la misma premisa, que la elección personal es el bien más alto, que cualquier otra cosa que puede estar en consideración.
    Irónicamente, esta suposición es particularmente vulnerable. El aborto ataca a la premisa cristiana de que solamente la palabra de la ley de Dios establece las reglas, donde la vida puede ser tomada, y el aborto no tiene cabida en la ley de Dios. El hecho más evidente acerca del aborto es que esto es una "elección personal y la libertad" establecida por los tribunales estatales o por actos de los legisladores estatales.
   El Estado, al otorgar a individuos el "derecho" al aborto, y el "derecho" a la eutanasia o "muertes misericordiosas," está afirmando de este modo el "derecho" previo del Estado sobre ambos, Dios y el hombre para tomar la vida humana. En lugar de conferir una nueva libertad al hombre, el Estado está quitando la libertad del hombre. La vida del hombre ante Dios es sagrada desde la concepción hasta la muerte. El hombre sólo puede tomar la vida humana bajo circunstancias muy restringidas, fundamentalmente por delitos capitales según lo especificado por la ley de Dios, en defensa propia, y en la guerra. Siempre que el Estado o el hombre va más allá de la ley de Dios, establece a un hombre o al Estado como señor o soberano sobre la vida. El derecho a existir se convierte entonces en un subsidio del Estado, que tiene entonces también el "derecho" a matar al hombre a su voluntad.
   Los Estados marxistas han estado listos para conceder el "derecho" al aborto cuando ellos eligen, pero todo el tiempo han mantenido para sí mismos el "derecho" de tomar la vida humana cuando sirve a los propósitos del Estado. El socialismo y los campos de trabajos forzados y muerte se han convertido en sinónimos.
   Permitir al Estado un ápice de poder, no permitido por la ley de Dios es disminuir la libertad del hombre ante Dios. Permitir al Estado legitimar el aborto es otorgar al Estado el poder de dominar las vidas a la voluntad del Estado. Las decisiones de aborto y las leyes han hecho dos cosas: primero, han hecho legal el "derecho" de las personas para matar la vida humana. Segundo, el Estado tiene ahora una libertad a partir de la ley de Dios para tomar la vida humana a su antojo.
   Cada poder que el Estado gana lo utiliza. Como resultado, ahora tenemos un tercer factor, como el Dr. Charles Rice, un profesor de derecho, ha señalado: el Estado ahora, de acuerdo a los tribunales, puede definir lo que constituye una persona. La definición de una persona ya no es teológica o incluso médica: esto es civil y legal. Podemos ser declarados no-personas por el Estado o sus tribunales y negarnos la vida.
   El "derecho" al aborto por lo tanto no expande la elección personal o la libertad: esto la restringe severamente, porque establece el previo "derecho" del Estado de permitir o de negar el derecho a la vida a su voluntad. Tal paso, la legalización del aborto, es el comienzo de la muerte de la libertad y del hombre.

Por R.J. Rushdoony
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THE "RIGHT" TO ABORTION

    In recent years, in one country after another, state courts have granted to individuals so desiring it the "right" to practice abortion medically or to abort one's own child. The rhetoric of pro-abortion forces has strongly emphasized the aspect of personal choice and personal liberty. This note has greatly appealed to libertarians also, who have therefore readily echoed the pro-abortion language of "liberals" and leftists. Some conservatives too have been agreeable to abortion on the same premise, that personal choice is the higher good, whatever else may be in consideration.
    Ironically, this assumption is a particularly vulnerable one. Abortion strikes at the Christian premise that God's law-word alone sets the rules where life can be taken, and abortion has no place in the law of God. The most obvious fact about abortion is that it is a "personal choice and freedom" established by statist courts or by acts of statist legislators.
   The state, by granting to individuals the "right" of abortion, and the "right" to euthanasia or "mercy killings," is thereby asserting the prior "right" of the state over both God and man to take human life. Instead of conferring a new freedom on man, the state is taking away freedom from man. The life of man under God is  sacrosanct from conception until death. Man can only take human life under very restricted circumstances, essentially for capital crimes as specified by God's law, in self-defense, and in warfare. Wherever the state or man goes beyond God's law, it establishes a man or the state as lord or sovereign over life. The right to exist then becomes a grant from the state, which has then also the "right" to kill man at will.
   Marxist states have been ready to grant the "right" to abortion when they choose, but all the while have maintained for themselves the "right" to take human life whenever it serves the purposes of the state. Socialism and slave labor and death camps have become synonymous.
   To allow to the state one iota of power not permitted by God's law is to diminish man's freedom under God. To permit the state to legitimate abortion is to grant to the state the power to take over lives at the will of the state. Abortion decisions and laws have done two things. first, they have made legal the "right" of persons to kill human life. Second, the state now has a freedom from God's law to take human life at will.
   Every power the state gains it uses. As a result, we have now a third factor, as Dr. Charles Rice, a professor of law, has pointed out: the state now, according to the courts, can define what constitutes a person. The definition of a person is no longer theological or even medical: it is a civil and legal. We can be declared non-persons by the state or its courts and denied life.
   The "right" of abortion thus does not expand personal choice or freedom: it severely restricts it because it establishes the prior "right" of the state to permit or to deny the right of life at will. Such a step, the legalization of abortion, is the beginning of the death of freedom and of man.

By R.J. Rushdoony       

LA COMUNIDAD Y LA FUERZA (English)

   Porque el hombre es una criatura, no puede estar solo. Ni económicamente ni socialmente, el hombre puede ser un ermitaño, sin una pérdida grave de su función y desarrollo. La comunión y la comunidad son esenciales para el crecimiento del hombre. Por tanto, es muy importante asegurarse de que nuestra comunidad no es perjudicial o vacía, y que nuestra comunión no es en pequeñeces.
   El ser del hombre requiere de la comunión y la comunidad con el Creador, el Dios trino. Como dijo San Agustín. "Nuestros corazones están inquietos hasta que descansen en Ti." La fuerza del hombre es un resultado de su relación con Dios.
    El hombre moderno, sin embargo, sólo tiene una ligera relación con Dios. Su "cristianismo" es en gran medida una cuestión de seguro de vida y contra incendio, no una comunidad de vida con Dios. Los hombres de hoy se relacionan más fácilmente con sus semejantes, y son mucho más dependientes de esta comunidad que de Dios. Ellos están más preocupados por lo que otras personas piensan de ellos, que por lo que Dios piensa de ellos.
   Todo esto tiene consecuencias. Hemos visto que, en muchos secuestros y raptos, las víctimas se identifican con sus secuestradores en contra de sus propias familias o país. Pueden ser tratadas brutalmente por sus secuestradores, en un caso violadas, y sin embargo, estarán de parte de ellos en muchos casos.
   Esto no debería sorprendernos. Si los hombres no tienen una predominante y gobernante comunión con Dios, ellos deben tener, y tendrán, tal relación con los hombres. En nuestra época humanista, los hombres sacan sus normas y leyes de los hombres, y por lo tanto, su comunidad básica y la comunión es con los hombres. Sólo a esas personas se les puede "lavar el cerebro;" en verdad, "el lavado de cerebro" es un mito. Esto simplemente significa que los hombres sin fe son dependientes y vulnerables a los hombres y serán formados por ellos. Si el Señor no nos moldea, entonces los hombres lo harán.
   La comunión y la comunidad con el Dios trino es establecida a través de Jesucristo y su expiación. Día a día el medio de la comunidad es mantenida por la obediencia a la palabra de la ley de Dios, su camino para nuestra vida en comunión. Si seguimos a la ley del hombre como nuestro estilo de vida, es porque nuestra comunidad está con los hombres.
   Esto no es negar por un momento que la comunidad con nuestros semejantes es esencial, pero no por razones humanistas. Tenemos hoy día una gran brecha de comunicación entre los pueblos, problemas entre las generaciones, las clases sociales, dentro de la familia, entre empleadores y empleados, y así sucesivamente. Si los hombres no están en paz con Dios, no pueden estar en paz unos con otros. La pérdida de la fe en el Dios trino es seguida por una pérdida de la comunidad entre los hombres. El aumento del antinomianismo es un síntoma de una centralidad cambiada en la vida de los hombres: la palabra del hombre y la ley han reemplazado a las de Dios. Las "virtudes" de demasiados clérigos son lo que James Saurin hace más de dos siglos llamó virtudes negativas, es decir, la abstención del mal, cuando se nos requiere también manifestar las virtudes positivas. Además, Saurin se pronunció en contra de las "virtudes mutiladas." es decir, una obediencia selectiva a Dios y su ley en la que pensamos que él es 'digno de obedecer' y una negligencia de los otros mandamientos. El vio la verdadera virtud como "conectada por los lazos de la obediencia a la voluntad de Dios."
    Nuestro Señor dijo: "Mi comida (es decir, mi fuerza) es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra" (Juan 4:34). Si la fuerza de Cristo vino de la obediencia total, ¿no vendrá nuestra fuerza y ​​comunión de la misma manera también?
Por R.J. Rushdoony
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COMMUNITY AND STRENGTH

   Because man is a creature, he cannot stand alone. Neither economically nor socially, can man be a hermit without a serious loss of his function and development. Communion and community are essential to man's growth. It is thus all important to make sure that our community is not harmful or empty one, and that our communion is not in trifles.
   Man's being requires communion and community with the Creator, the triune God. As St. Augustine said. "Our hearts are restless till they rest in Thee." Man's strength is a result of his relationship to God.
    Modern man, however, has only a slight relationship to God. His "Christianity" is by and large a matter of fire and life insurance, not a community of life with God. Men today relate more readily to their fellow men, and they are far more dependent on this community than on God. They are more concerned about what other people think of them that what God thinks of them.
   All this has consequences. We have seen, in many hijackings and kidnappings, the victims identify with their captors against their own family or country. They may be brutalized by their captors, in one case raped, and yet they will side with them in all too many cases.
   This should not surprise us. If men do not have an overruling and governing communion with God, they must have, and will have, such a relationship with men. In our humanistic age, men draw their standards and laws from men, and therefore their basic community and communion is with men. It is only such people who can be "brainwashed;" in truth, "brainwashing" is a myth. It simply means that men without faith are dependent on and vulnerable to men and will be shaped by them. If the Lord does not mold us, then men will.
   Communion and community with the triune God is established through Jesus Christ and His atonement. The day by day means of community is maintained by obedience to God's law word, His way for our life in communion. If we follow man's law as our way of life, it is because our community is with men.
   This is not to deny for a moment that community with our fellow men is essential, but not on humanistic grounds. We have today a major communications gap among peoples, problems between the generations, the social classes, within the family, between employers and employees, and so on. If men are not at peace with God, they cannot be at peace with one another. The loss of faith in the triune God is followed by a loss of community among men. The rise of antinomianism is a symp of a changed centrality in the lives of men: man's word and law have replaced God's. The "virtues" of too many churchmen are what James Saurin two centuries or more ago called negative virtues, i.e., abstaining from evil, when we are required also to manifest positive virtues. Moreover, Saurin spoke out against "mutilated virtues." ie., a selective obedience to God and His law where we think He is 'worth obeying' and a neglect of other commandments. True virtue he saw as "connected by the bonds of obedience to the will of God."
    Our Lord said, "My meat (i.e., my strength) is to do the will of Him that sent me, and to finish His work" (John 4:34). If Christ strength came from full obedience, will not our strength and communion come the same way also?
By R.J. Rushdoony

La Separación de los Gobiernos (English)

   Algunas personas claman por más gobierno. Otras exigen menos gobierno. Algunos incluso no quieren el gobierno en absoluto. Pero el pueblo de Dios debe orar y trabajar por el gobierno bíblico.

   El gobierno bíblico es más que un "conjunto de valores judeocristiano." Jesucristo es el Rey de reyes. La Palabra de Dios reconoce a él solamente como el Padre lo nombró Gobernante:

Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro .... Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto (Isaías 9:6-7).

   Sin embargo, la Biblia reconoce varios otros gobiernos humanos legítimos que Dios ha establecido. Estos también están bajo el dominio de Cristo, el Dios-hombre, el único que es Dios sobre todos (Romanos 9:5b). Estos gobiernos están bajo su soberanía y separados unos de otros. Cada uno tiene autoridad moral ordenada por Dios dentro de su esfera limitada de jurisdicción. Estos son los tres principales gobiernos que Dios ha establecido:

La Familia, que se ocupa de la santa institución del matrimonio y la procreación, la crianza y la educación de los niños. Dios ha designado al marido / padre como cabeza del hogar (Efesios 5:23, 6:4), y ha dado a los padres la autoridad de la correa.

La Iglesia, que tiene que ver con la edificación espiritual de la Esposa de Cristo y la excomunión de los miembros persistentemente desobedientes. Dios ha designado a los ancianos como los gobernantes de la Iglesia (Hechos 14:23). Él les ha dado la autoridad de los sacramentos.

El Estado, que tiene que ver con la seguridad de sus ciudadanos y el castigo y / o ejecución de los malvados (Romanos 13:1-4). Él ha dado al Estado la autoridad de la espada.
 
   Históricamente, las civilizaciones humanas han causado un sufrimiento enorme y juicio sobre sí mismos (Deuteronomio 28:15-68), porque ellos han borrado los límites entre estos gobiernos separados, han fallado en someterse a los requisitos bíblicos para estos gobiernos, y han extendido demasiado la autoridad de uno o más de estos gobiernos.

Por Mark D. Brown
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Separation of Governments

   Some people cry for more government. Others demand less government. A few even want no government at all. But God's people should pray and work for biblical government.

   Biblical government is more than a "Judeo-Christian set of values." Jesus Christ is the King of kings. The Word of God acknowledges Him alone as the Father's appointed Ruler:

For unto us a Child is born, unto us a Son is given; and the government will be upon His shoulder....Of the increase of His government and peace there will be no end, upon the throne of David and over His kingdom, to order it and establish it with judgment and justice from that time forward, even forever. The zeal of the LORD of hosts will perform this (Isaiah 9:6-7).

   Nevertheless, the Bible does recognize several other legitimate human governments that God has established. These also are under the rulership of Christ, the God-man, who alone is God over all (Romans 9:5b). These governments are under His sovereignty and separate from one another. Each one has God-ordained moral authority within its limited sphere of jurisdiction. these are the three primary governments that God has established:

The Family, which is concerned with the holy institution of marriage and the procreation, nurture, and education of children. God has designated the husband/father as the head of the home (Ephesians 5:23, 6:4), and has given parents the authority of the strap. 

The Church, which is concerned with the spiritual edification of the Bride of Christ and the excommunication of persistently disobedient members. God has appointed elders as the rulers of the Church (Acts 14:23). He has given them the authority of the sacraments.

The State,which is concerned with the safety of its citizens and the punishment and/or execution of evil doers (Romans 13:1-4). He has given the State the authority of the sword.

   Historically, human civilizations have brought tremendous suffering and judgments upon themselves (Deuteronomy 28:15-68) because they have blurred the distinctions between these separate governments, have failed to submit to the biblical requirements for these governments, and have over-extended the authority of one or more of these governments.

By Mark D. Brown

LA PROPINA (English)

   "La propina es una forma de servicio gratificante. Si el mozo nos sirve bien, le damos una propina generosa, y si su servicio es indiferente o malo, o bien no le damos una propina, o le damos una propina muy insignificante. Una propina es de un superior a un inferior. Normalmente es a alguien que está mal pagado y debe depender de propinas para hacer un sueldo razonable.
   La mayoría de las propinas son superficiales, lo hacemos porque se espera de nosotros, no porque estamos muy motivados por hacerlo. Se trata de una forma social que cumplir, nos guste o no.
    La mayoría de las dádivas a Dios es simplemente una forma de propina, un acto superficial que nos sentimos obligados a realizar. Estamos más motivados a menudo por lo que los demás esperan de nosotros que lo que Dios requiere. Muy pocos diezman a Dios. El diezmo es un impuesto pagado al Dios soberano: es lo que se le debe. No podemos dar un regalo a Dios a menos que esté por encima y más del diezmo, porque otra cosa distinta es simplemente una deuda y una obligación.
   Si tratamos de dar una propina a Dios, incurrimos en su ira y juicio, porque le consideramos entonces como subordinado, no como el soberano. Somos entonces ladrones, tratando de robarle a Dios de su impuesto debido, y Malaquías 3:8-12 deja en claro el tipo de juicio que Dios trae a todos los ladrones semejantes. Los hombres saben que el estado toma muy en serio cualquier evasión de impuestos, ¿pueden ellos imaginar que Dios está menos enojado, cuando los hombres evaden su impuesto debido?
   Lo que damos pone un precio sobre el gobierno de Dios. Decimos, en efecto, cuando negamos a Dios su impuesto, que el gobierno es mucho mejor dejado sobre nuestros hombros. Decimos que podemos poner el dinero para un mejor uso que Dios puede, y que nuestra regla es la primera y una esencial. Dejamos claro, por nuestra negativa al diezmo, que somos humanistas.
   También negamos el poder de Dios y la palabra. Decimos en efecto que las promesas de bendición y las maldiciones pronunciadas en Malaquías 3:8-12 y Deuteronomio 28 no deben ser tomadas seriamente, y que la palabra de Dios no es tan importante en nuestras vidas como nuestra propia palabra y voluntad. Dudamos también de la declaración de Dios que nuestra desobediencia nos puede llevar a un punto en el que Él no nos escucha (1 Samuel 8:18).
    Cómo damos deja en claro quien es el Señor en nuestras vidas, el Dios trino, o nosotros mismos. Esto manifiesta si somos idólatras o creyentes."

Por R. J. Rushdoony
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TIPPING

   "Tipping is a form of rewarding service. If the waiter serves us well, we give him a generous tip; if his service is indifferent or poor, we either do not tip him, or we give him a very trifling tip. A tip is from a superior to an inferior. It is normally to someone who is poorly paid and must depend on tips to make a reasonable salary.
   Most tipping is perfunctory; we do it because it is expected of us, not because we are strongly motivated to do so. It is a social form we abide by, weather we like it or not.
    Most giving to God is simply a form of tipping, a perfunctory act we feel obligated to perform. We are more often motivated by what others expect of us than what God requires. Too few tithe to God. A tithe is a tax paid to the sovereign God: it is His due. We cannot give a gift to god unless it is above and over the tithe, because anything other than that is simply a debt and an obligation.
   If we try to tip God, we incur His wrath and judgment because we treat Him then as in underling, not as the Sovereign. We are then thieves, trying to rob God of His due tax, and Malachi 3:8-12 makes clear the kind of judgment God brings upon all such thieves. Men know that the state takes very seriously any tax evasion; can they imagine that God is any the less angry when men evade His due tax?
   Our giving puts a price on God's government. We say in effect, when we refuse God His tax, that the government is much better left on our shoulders. We say that we can put the money to better use than God can, and that our rule is the primary and essential one. We make clear, by our refusal to tithe, that we are humanists.
   We also deny God's power and word. We say in effect that the promises of blessings and curses pronounced in Malachi 3:8-12 and Deuteronomy 28 are not to be taken seriously, and that God's word is not as important in our lives as our own word and will. We doubt God's statement too that our disobedience can carry us to a point where He will not hear us (1 Samuel 8:18).
    How we give makes clear who is the Lord in our lives, the triune God, or ourselves. It manifests whether we are idolaters or believers."

By R. J. Rushdoony

La Escatología de la Victoria (English)

La escatología tiene que ver con el estudio de las "últimas cosas". ¿Qué tiene Dios guardado para el futuro de su Reino en la tierra? El siguiente pasaje del Antiguo Testamento presenta un concepto que rara vez se escucha en las iglesias modernas:

"Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Jehová enviará desde Sion la vara de tu poder; Domina en medio de tus enemigos" (Salmo 110:1-2)

   ¿Cuándo fue el Señor Jesús sentado a la diestra de Dios? En su ascensión. Jesús no es solamente el Señor del corazón; El es el Señor de la historia. El está reinando desde el cielo ahora. Decenas de Escrituras afirman esto (Efesios 1:20-23 para empezar). Jesús no necesita esperar hasta que regrese a la tierra para comenzar a reinar en la tierra. ¿El dueño de una corporación mundial necesita estar presente físicamente en cada una de las oficinas locales de su compañía para hacer su autoridad conocida? Por supuesto que no. El maneja las cosas desde la oficina corporativa desde la cual dicta cartas, hace llamadas, contrata y despide gerentes, trabajadores y aprendices, etc. El envía a los empleados a ampliar su negocio. A pesar de que trabaja con los representantes, él nunca deja de ser el jefe.

    El Posmilenialismo es la escatología de la victoria. Jesús es el jefe. El Rey de reyes reina desde su trono celestial. El ha dado a los hombres sus Escrituras, su salvación, y su Espíritu Santo. Cuando él regrese a la tierra en su segunda venida, no será para iniciar su reinado en la tierra, sino para culminar su reinado terrenal:
"Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque preciso es que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte"(1 Corintios 15:24-26).

   Contrariamente a la opinión popular del Dispensacionalismo, el Evangelio de Cristo no será derrotado en la tierra. La Iglesia de Cristo cumplirá con su comisión de discipular a las naciones del mundo (Mateo 28:19). Por consiguiente, el Reino de Dios se extenderá gradualmente en la historia y eventualmente cubrirá toda la tierra. Este concepto se encuentra, por ejemplo, en la interpretación de Daniel del sueño de Nabucodonosor de la gran imagen de oro, plata y bronce:

Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hirió a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuzó. Entonces fueron desmenuzados también el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llevó el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Más la piedra que hirió a la imagen fue hecha un gran monte que llenó toda la tierra...
... [E]n los días de estos reyes el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, pero él permanecerá para siempre (Daniel 2:34-35,44).

   Jesucristo, que es la cabeza de un gobierno creciente (Isaías 9:7), también enseñó esta verdad: "El reino de los cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer, y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado" (Mateo 13:33).

   Muchos de los pasajes que algunos cristianos asumen se aplican a un futuro período de Tribulación y una inminente venida de Cristo, Jesús mismo aplicó a la generación que lo crucificó: "Que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca" (Mateo 24:34). Aquella malvada generación, en efecto, vivió para presenciar la venida de Cristo en las nubes de juicio. Ellos atravesaron la Tribulación como predijo. Ellos vieron a Jerusalén rodeada de ejércitos, y vieron la destrucción de su templo en el año 70 dC.
   Los Premilenialistas postergan invariablemente el reinado de Cristo, hasta un tiempo futuro, cuando sugieren que El gobernará desde un trono físico en Jerusalén. En verdad, no hay texto en el Nuevo Testamento que diga que él gobernará en un trono terrenal. Los Amilenialistas correctamente enseñan que Cristo está reinando en el cielo ahora, pero esencialmente limitan su reino a la Iglesia. Los Posmilenialistas, sin embargo, se adhieren a la plena autoridad y reinado presente de Cristo. Ellos señalan a tales pasajes como Mateo 28:18 para apoyar este argumento: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra". Los puntos de vista premilenial y amilenial son en la actualidad las posiciones más populares en la escatología de la cristiandad. Esto, afortunadamente, va a cambiar a medida que la Iglesia comienza a tomar en serio su papel en la historia de la humanidad:

   El Posmilenialismo volverá a prevalecer de nuevo, de todos modos, porque es la verdad de Dios y Su Palabra escrita. Como una escatología de la victoria, inspirará a los hombres con el poder de Dios, y, como con los grandes santos de la antigüedad y los puritanos de antaño, llevará nuevamente y más perdurablemente al triunfo de Cristo en todas las áreas, trayendo todas las esferas del pensamiento y acción en cautiverio a Cristo.

Por Mark D. Brown
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Eschatology of Victory

   Eschatology deals with the study of the "last things." What does God have in store for the future of His Kingdom on earth? The following passage of the Old Testament presents a concept that is rarely heard in modern churches:

"The LORD said to my Lord, 'Sit at My right hand, till I make Your enemies Your footstool.' The LORD shall send the rod of Your strength out of Zion. Rule in the midst of Your enemies!" (Psalm 110:1-2)

   When was the Lord Jesus seated at the right hand of God? At His ascension. Jesus is not merely the Lord of the heart; He is the Lord of history. He is reigning from Heaven now. Dozens of Scriptures affirm this (Ephesians 1:20-23 for starters). Jesus does not need to wait until He returns to earth to begin reigning on earth. Does the owner of a worldwide corporation need to be physical present in each of his company´s local offices to make his authority known? Of course not. He runs things from the corporate office from which he dictates letters, makes calls, hires and fires managers, workers and trainees, etc. He sends out employees to expand his business. Though he works with representatives, he never ceases to be the boss.

    Postmillennialism is the eschatology of victory. Jesus is the Boss. The King of kings reigns from His heavenly throne. He has given men His Scriptures, His salvation, and His Holy Spirit. When He returns to earth at His Second Coming, it will not be to initiate His reign on earth, but to culminate His earthly reign:

"Then comes the end, when He delivers the kingdom of God the Father, when He puts an end to all rule and all authority and power. For He must reign till He has put all enemies under His feet. The last enemy that will be destroyed is death" (1 Corinthians 15:24-26).

   Contrary to the popular views of Dispensationalism, the Gospel of Christ will not be defeated on earth. The Church of Christ will fulfill its commission to disciple the nations of the world (Matthew 28:19). Consequently, the Kingdom of God will expand gradually in history and it will eventually cover the whole earth. This concept is found, for example, in Daniel's interpretation of Nebuchadnezzar's dream of the great image of gold, silver, and bronze:

You watched while a stone was cut out without hands, which struck the image on its feet of iron and clay, and broke them into pieces. Then the iron, the clay, the bronze, the silver, and the gold were crushed together and became like chaff from the summer threshing floors; the wind carried them away so that no trace of them was found. And the stone that struck the image became a great mountain and filled the whole earth...
...[I]n the days of these kings the God of heaven will set up a kingdom which shall never be destroyed; and the kingdom shall not be left to other people; it shall break in peaces and consume all these kingdoms, and it shall stand forever (Daniel 2:34-35,44).

   Jesus Christ, who is head of an ever-increasing government (Isaiah 9:7), also taught this truth: "The kingdom of heaven is like leaven' which a woman took and hid in three measures of meal til it was all leavened" (Matthew 13:33).

   Many of the passages that some Christians assume apply to a future Tribulation period and an imminent coming of Christ, Jesus Himself applied to the generation that crucified Him: "This generation will by no means pass away till all these things are fulfilled" (Matthew 24:34). That wicked generation did in fact live to witness the coming of Christ in the clouds of judgment. They did go through the Tribulation as predicted. They did see Jerusalem surrounded by armies, and they did see the destruction of their temple in A.D. 70.
   Premillennialists invariably postpone the reign of Christ until a future time, when they suggest that He will rule from a physical throne in Jerusalem. In truth, there is no  text in the New Testament which says that He will rule on an earthly throne. Amillennialists correctly teach that Christ is reigning in heaven now, but essentially limit His reign to the Church. Postmillennialists, however, adhere to the full authority and present reign of Christ. They point to such passages as Matthew 28:18 to support this argument: "All authority has been given to Me in heaven and on earth." The premillennial and amillennial views are currently the most popular positions on eschatology in Christendom. This, fortunately, will change as the Church begins to take seriously its role in human history:

   Postmillennialism will again prevail, however, because it is the truth of God and His enscriptured Word. As an eschatology of victory, it will inspire men with the power of God, and, as with great saints of old and the Puritans of yesteryear, lead again and more enduringly to the triumph of Christ in every area, bringing every sphere of thought and action into captivity to Christ.

By Mark D. Brown

LA LUJURIA POR LA SATISFACCION INSTATANEA (English)

   "Hace cuarenta años, como misionero en una reservación indígena aislada, me impresionó rápidamente dos cosas. Primero, los indios tenían un alto grado de inteligencia y habilidad; en aptitudes, tenían un potencial superior. Segundo, en rendimiento, eran inferiores, y, de hecho, en el nivel inferior económicamente en los EE.UU., y también situados muy bajos en otras áreas.
   Me di cuenta también de que nunca oí un bebé indio o niño llorar. Cualquier signo de infelicidad que el bebé hacía, conducía a la gratificación inmediata. Al hablar con los misioneros de una variedad de campos extranjeros, entre los llamados primitivos, un patrón similar se presentó en esos lugares también, me dijeron.
   Me di cuenta pronto de que la fe bíblica crea un modelo radicalmente diferente de la vida. Primero, nuestra vida entonces debe estar centrada en Dios: 'el fin principal del hombre es el de glorificar a Dios, y gozar de él para siempre', como el Catecismo Menor declara. Esto milita en contra de la auto-satisfacción. Segundo, afirmar que el ajuste de cuentas final y completo para todos los hombres está más allá del tiempo y la historia en el cielo y el infierno, es declarar que nuestra hambre por la rectitud o la justicia, así como por la bendición y las recompensas, no pueden tener su plenitud en este mundo. Va a tener, sin embargo, un cumplimiento perfecto finalmente. Este aplazamiento de la satisfacción impone una disciplina sobre todos nosotros. También crea un marco de referencia distinto para la crianza de los hijos.
   Lo que una vez marcó las culturas llamadas primitivas, ahora marca el mundo occidental. Hemos visto a la sociedad centrada en el niño, crear una generación de estudiantes en rebelión, exigiendo la satisfacción inmediata en la política, la economía, el sexo y en las drogas. Ese temperamento también ha creado una sociedad que aborta: ningún problema o inconveniente ahora, sólo la muerte súbita para el niño no nacido perjudicial.
   En una generación que lujuria por la satisfacción inmediata, no hay soluciones a los problemas, solamente ejecuciones. La demanda por la satisfacción ahora, niega la validez del tiempo y el crecimiento, y por lo tanto de la historia. Se enfrenta con los problemas mediante la revolución, por los asesinatos en masa de todos aquellos a quienes se culpa de los problemas. La doctrina del cielo y el infierno, afirma la realidad de la historia y el desarrollo.
   La lujuria por la satisfacción instantánea es un niño de Rousseau y un padre a la revolución. Es en última instancia, una acusación de Dios para exigir al hombre a sufrir y a crecer. Hace más de dos siglos, Thomas Boston, en La Naturaleza Humana en su Estado Cuádruple, llamó la atención sobre la absurda creencia de algunos, que ellos podrían 'saltar de las rodillas de Dalila al regazo de Abraham.' La premisa detrás de esto, que él sostuvo, era 'un refugio a la maldad del corazón y la vida.'
   La única realización real de la lujuria para la satisfacción instantánea, es en el suicidio personal y social, ya que en su esencia es pecado de principio a fin."
Por R. J. Rushdoony
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THE LUST FOR INSTANT GRATIFICATION

   "Forty years ago, as a missionary on an isolated Indian Reservation, I was quickly impressed by two things. First, the Indians had a high order of intelligence and ability; in aptitudes, they had a superior potential. Second, in performance, they were inferior, and ,in fact, at the bottom level economically in the U.S., and also in other areas ranked very low.
   I noticed too that I never heard a crying Indian baby or child. Whatever sign the baby made of unhappiness led to immediate gratification. In talking with missionaries from a variety of foreign fields, among so-called primitives, a like pattern was presented in these places also, I was told.
   I recognized soon that Biblical faith creates a radically different pattern of life. First, our lives must then be God-centered: 'Man's chief end is to glorify God, and to enjoy Him for ever,' as the Shorter Catechism declares. This militates against self-gratification. Second, to affirm that the final and full reckoning for all men is beyond time and history in heaven and hell is to declare that our hunger for righteousness or justice, as well as for blessing and rewards, can never have its fullness in this world. It will, however, finally have perfect fulfillment. This postponement of gratification imposes a discipline upon all of us. It also creates a different frame of reference for child-rearing.
   What once marked the so-called primitive cultures now marks the Western World. We have seen the child-center society create a student generation in revolt, demanding instant gratification in politics, economics, sex, and in drugs. That temper has also created an aborting society: no problems or inconvenience now, only sudden death for the disruptive unborn child.
   In a generation which lusts for instant gratification, there are no solutions to problems, only executions. The demand for gratification now denies the validity of time and growth, and therefore of history. It copes with problems by revolution, by the mass murders of all whom it blames for the problems. The doctrine of heaven and hell affirms the reality of history and development.
   The lust for instant gratification is a child of Rousseau and a father to revolution. It is ultimately an indictment of God for requiring man to suffer and to grow. More than two centuries ago, Thomas Boston, in Human Nature in its Fourfold State, called attention to the foolish belief of some that they could 'leap out of Delilah's lap into Abraham bosom.' The premise behind this, he held, was 'a shelter to wickedness of heart and life.'
   The only real fulfillment of the lust for instant gratification is in personal and social suicide, because it is in its essence sin from start to finish."
By R.J.Rushdoony