EL SACRILEGIO Y EL JUICIO (English)

   De acuerdo a la ley, los primeros frutos pertenecen a Dios, ya sea de los frutos del campo, en la producción de licores o cualquier otra cosa, o de los hijos nacidos a una mujer (Ex. 22:29,30). Como el diezmo, los primeros frutos pertenecen a Dios, y negarlos a él es sacrilegio. Como resultado, cuando Israel entró en Canaán, no sólo había un diezmo de las cosas conquistadas, sino que la primera ciudad conquistada pertenecía enteramente a Dios. Jericó fue apartada por lo tanto, de antemano como una ciudad dedicada. Toda su plata y oro, y todos sus utensilios de bronce y de hierro, tenían que ir "en el tesoro de Jehová" (Jos. 6:19). Sin embargo, debido a la iniquidad de Canaán, el juicio de Dios en su totalidad tenía que recaer sobre Jericó. Ellos tenían que destruir por completo "Y destruyeron a filo de espada todo lo que en la ciudad había, hombres y mujeres, jóvenes y viejos, hasta los bueyes, las ovejas, y los asnos", y quemar todo lo demás totalmente (Jos. 6: 21,24).
   Sólo Rahab y su familia fueron librados, y ellos también fueron librados, como parte de la posesión de Dios. El Príncipe de los ejércitos del Señor se apareció a Josué, indicando que la captura de Jericó era la batalla de Dios, y todo allí dentro, si mantenido vivo o destruido, pertenecía sólo a Dios (Jos. 5:13-15). Después de la destrucción de Jericó, Rahab y su familia fueron mantenidos por un tiempo "sin (o fuera) del campamento de Israel" (Jos. 6:23), hasta que pudieran cumplir con el ritual de la purificación requerido de los miembros del pacto, es decir, la circuncisión, el sacrificio, etc. Sin embargo, en virtud de su rescate y la separación como los primeros frutos de Dios, Rahab y su familia tenían una santidad imputada y fueron, como el oro, la plata y los vasos, sagrados y puestos aparte para el Señor. Rahab por lo tanto entró a Israel con una doble condición, como una ex-prostituta y también como una con una santidad particular como el primer fruto de Dios de Canaán.
   El sacrilegio, sin embargo, se cometió en la conquista de Jericó:

Pero los hijos de Israel cometieron una prevaricación en cuanto al anatema; porque Acán hijo de Carmi, hijo de Zabdi, hijo de Zera, de la tribu de Judá, tomó del anatema; y la ira de Jehová se encendió contra los hijos de Israel. (Jos. 7:1).

Como resultado de este sacrilegio cometido por un hombre, al representar a la nación, la nación misma sintió el impacto del juicio de Dios. Como procuraron capturar a Hai, no una ciudad portante, se encontraron inesperadamente derrotados. Josué, como Israel, estaba listo para culpar a Dios por haberlos abandonado (Jos. 7:6-9). Esta fue una afirmación de causalidad: Dios como la causa final fue el responsable de la derrota de Israel. El Señor en su rechazo de la oración de Josué, afirmó la causalidad también, aunque no niega su causalidad final sino que la afirma. El enfáticamente establece la causa próxima o inmediata como responsable: Israel había pecado y había cometido un sacrilegio en la batalla de Jericó (Jos. 7:10-15). Fue pecado mirar sólo a la causalidad final de Dios: la realidad de las causas inmediatas, de las causas humanas, no se pueden negar o dejar de lado. La causalidad de Dios es operativa porque hay justicia. Por lo tanto, donde el juicio de Dios aparece, el hombre debe buscar primero al factor humano con el fin de determinar por qué Dios ha traído juicio para soportar en una nación. 
... Siempre y cuando un país tiene un remanente salvo cuyas obras invocan las bendiciones de Dios, la maldición está a esa extensión limitada. Actualmente, sin embargo el remanente salvo es pequeño en todas partes. Desde entonces, el sacrilegio ha proliferado, no sólo con las revoluciones francesa y rusa, sino con el estatismo creciente en todas las naciones, por el cual el Estado reclama los primeros frutos. La maldición para la reconstrucción de Jericó fue efectiva 520 años después de haber sido pronunciada, no hay razón para creer que Dios, desde entonces ha tenido lapsos de memoria en lo que se refiere a un sacrilegio. Los diezmos, ofrendas, tierras y otras propiedades pertenecen a Dios no pueden ser enajenados de él. No hay lapsos de memoria con Dios, y la demanda por la restitución por lo tanto permanece.
   Lo que pertenece a Dios no puede ser alienado de Dios. Es su derecho, y él lo requiere. Lo que se ha tomado de Dios debe ser restaurado a Dios, porque cada regalo dado a Dios es inalienablemente suyo, o el valor total del mismo. No es moralmente posible sostener que, porque estamos bajo la gracia, podemos ignorar las leyes de sacrilegio, la restitución y la restauración. Hemos sido redimidos por la gracia soberana de Dios, no que ahora debemos agravar o continuar en el pecado de la incredulidad y la rebelión, sino que "la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu"(Rom. 8:4).
   Desobedecer a Dios es invitar la maldición, y la maldición sobre el sacrilegio es especialmente severa. Un momento de juicio es también un momento de redención, ya que libra a los guardadores del pacto de los impíos y mejora su bendición.

Por R.J. Rushdoony Extractos tomados de La Ley y La Sociedad  pg. 41
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SACRILEGE AND JUDGMENT

   According to the law, the first-fruits belong to God, whether of the fruits of the field, in the production of liquors or anything else, or of the sons born to a woman (Ex. 22:29,30). Like the tithe, the first-fruits belong to God, and to deny them to Him is sacrilege. As a result, when Israel entered Canaan, not only was there a tithe of conquered things, but the first conquered city belonged entirely to God. Jericho was thus set apart in advance as a dedicated city. All its silver and gold, and all its vessels of brass and iron, had to go "into the treasury of the LORD" (Josh. 6:19). However, because of the iniquity of Canaan, God's judgement in full had to fall upon Jericho. They had to destroy utterly "all that was in the city, both man and woman, young and old, and ox, and sheep, and ass, with the edge of the sword," and to burn everything else totally (Josh. 6:21,24).
   Only Rahab and her household were spared, and they too were spared as part of God's possession. The Prince of the host of the Lord had appeared to Joshua, indicating that Jericho's capture was God's battle, and everything therein, whether kept alive or destroyed, belonged to God alone (Josh. 5:13-15). After the destruction of Jericho, Rahab and her household were kept for a time "without (or outside) the camp of Israel" (josh. 6:23), until they could meet the ritual purification required of members of the covenant, i.e., circumcision, sacrifice, etc. However, by virtue of their rescue and separation as God's first-fruits, Rahab and her household had an imputed holiness and were, like the gold, silver, and the vessels, sacred and set apart for the Lord. Rahab thus entered Israel with a double status, as an ex-prostitute and also as one with a particular sacredness as God's first-fruit of Canaan.
   Sacrilege, however, was committed in the conquest of Jericho:

But the children of Israel committed a trespass in the accursed thing: for Achan, the son of Carmi, the son of Zabdi, the son of Zerah, of the tribe of Judah took of the accursed thing: the anger of the LORD was kindled against the children of Israel. (Josh. 7:1).

As a result of this sacrilege, committed by one man while representing the nation, the nation itself felt the impact of God's judgement. As they sought to capture Ai, not an important city, they found themselves unexpectedly defeated. Joshua, like Israel, was ready to blame God for deserting them (Josh. 7:6-9). This was an assertion of causality: God as the ultimate cause was responsible for Israel defeat. The Lord in His rejection of Joshua's prayer, asserted causality also; while not denying His ultimate causality bur rather affirming it. He emphatically set forth the proximate or immediate cause as responsible: Israel had sinned and had committed sacrilege in the battle of Jericho (Josh. 7:10-15). It was sin to look at God's ultimate causation: the reality of proximate causes, of human causes, cannot be denied or set aside. God's causality is operative because there is justice. Thus, where God's judgement appears, man must look first to the human factor in order to determine why God has brought judgment to bear on a nation.
...As long as a land has a saving remnant whose works invoke God's blessings, the curse is to that extent limited. Today, however the saving remnant is everywhere small. Since then, sacrilege has proliferated, not only with the French and Russian Revolutions, but with the growing statism in all nations, whereby the state claims the first-fruits. The curse for rebuilding Jericho was effective 520 years after it was pronounced; there is no reason to believe that God since then has had lapses of memory where sacrilege is concerned. Tithes, offerings, lands, and other properties belong to God cannot be alienated from Him. There are no lapses of memory with God, and the demand for restitution therefore remains.
   What belongs to God cannot be alienated from God. It is His right, and He requires it. What has been taken from God must be restored to God, because every gift given to God is inalienably His, or the full value thereof. It is not morally possible to hold that, because we are under grace, we can disregard the laws of sacrilege, restitution, and restoration. We have been redeemed by God's sovereign grace, not that we should now aggravate or continue in the sins of unbelief and rebellion, but "that the righteousness of the law might be fulfilled in us, who walk not after the flesh, but after the Spirit" (Rom.8:4).   
   To disobey god is to invite the curse, and the curse on sacrilege is specially severe. A time of judgement is also a time of redemption, in that it delivers the covenant-keepers from the ungodly and enhances their blessing.

By R. J. Rushdoony Excerpts taken from Law and Society p. 41

EL QUINTO MANDAMIENTO (English)

   El quinto mandamiento lleva un significativo compromiso al obediente, la promesa de vida:

Honra a tu padre y a tu madre para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da (Ex. 20:12)

Honra a tu padre y a tu madre, como Jehová tu Dios ha mandado, para que sean prolongados tus días, y para que te vaya bien sobre la tierra que Jehová tu Dios te da (Dt. 5:16)

... Esto nos lleva al primer principio general inherente a esta ley: honrar a los padres, y a todos los mayores que nosotros, es un aspecto necesario de la ley básica de la herencia. Lo que heredamos de nuestros padres es la vida misma, y ​​también la sabiduría de su fe y la experiencia, como ellos nos lo transmiten. La continuidad de la historia descansa en este honor y la herencia. Una época revolucionaria rompe con el pasado y se vuelve sobre los padres con animosidad y veneno: se deshereda a sí misma. Respetar a nuestros mayores que no sean nuestros padres es respetar todo lo que es bueno en nuestra herencia cultural. El mundo ciertamente no es perfecto, ni siquiera respetuoso de la ley, pero, a pesar de que venimos al mundo desnudos, no entramos en un mundo vacío. Las casas, huertos, campos y rebaños son todas las obras del pasado, y somos más ricos por este pasado y debemos honrarlo. Nuestros padres especialmente, que proveen por nosotros y nos nutren, han de ser honrados por encima de todos los demás, si no lo hacemos así, pecamos contra Dios y al mismo tiempo nos desheredamos nosotros mismos. Como veremos más adelante, existe una estrecha relación entre el desheredamiento en una propiedad familiar y la deshonra de los padres, el rechazo de su honor y su patrimonio cultural. La herencia básica y fundamental de la cultura y todo lo que incluye, la fe, la formación, la sabiduría, la riqueza, el amor, los lazos comunes, y las tradiciones son cortados y negados donde los padres y los ancianos no son honrados. El hecho trágico es que muchos padres se niegan a reconocer que sus hijos se han desheredado ellos mismos.
   Un segundo principio general inherente a esta ley es del  progreso arraigado en el pasado, de la herencia como la base para el progreso. El mandamiento, hablando a los adultos, llama por el honor, no la obediencia. Para los niños la exigencia es la obediencia: "Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres, porque esto es justo (Ef. 6:1)." Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Señor" (Col. 3:20).
... En la fe bíblica, la familia hereda del pasado para poder crecer firmemente hacia el futuro. El hombre y la mujer se vuelven una sola carne, ellos tienen en su matrimonio un vínculo común, físico, sexual que los hace una sola carne. Por lo tanto, la Escritura declara: "Por lo tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne" (Gn. 2:24). El matrimonio exige un paso adelante por el hombre y su esposa, ellos rompen con las familias antiguas para crear una nueva. Ellos siguen ligados a las familias antiguas en la que ambas representan una herencia cultural de dos familias específicas. Ellos permanecen atados aún más por una obligación religiosa para honrar a sus padres. El crecimiento es real, y la dependencia es real: la nueva claramente y sencillamente crece y se da cuenta de la potencialidad de la antigua.
   Por esta razón, la iglesia es fácilmente hablada de ella como una familia en la Escritura. San Pablo habló de sí mismo como el padre de los creyentes de Corinto: "Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo, no tendréis muchos padres; pues en Cristo Jesús yo os engendré por medio del evangelio". (1 Co. 4:15). Una vez más, él escribió en Filemón 10, "Te ruego por mi hijo Onésimo, a quien engendré en mis prisiones" La iglesia es la familia de los fieles, y los lazos de la fe son muy cercanos. Los lazos de la familia son mucho más fuertes si el vinculo es de ambos la sangre y la fe.
...Nuestra preocupación ahora es con la última parte de esta palabra-ley, la promesa de larga vida y la prosperidad. Salomón repitió esta promesa de la ley, resumiendo por lo tanto, "Oye, hijo mío, y recibe mis razones, y se te multiplicarán años de vida" (Pr. 4:10). En efecto, Proverbios 1-5 en su totalidad acuerda con esta promesa de vida.
   Hodge, en el análisis de esta promesa, observó:

La promesa en sí tiene una forma teocrática en el Antiguo Testamento. Es decir, tiene una referencia específica a la prosperidad y la duración de los días en la tierra que Dios había dado a su pueblo como su herencia. El apóstol generaliza al dejar fuera las palabras finales, y hace que sea una promesa no limitada a una tierra o pueblo, sino a los hijos obedientes en todo lugar. Si se pregunta si los hijos obedientes, de hecho, así ¿son distinguidos por una larga vida y la prosperidad? La respuesta es, que esto, al igual que todas las otras promesas, es una revelación de un propósito general de Dios, y da a conocer cuál será el curso normal de la providencia. Que algunos hijos obedientes son desafortunados y de corta vida, no es más inconsistente con esta promesa, que algunos hombres diligentes son pobres, es inconsistente con la declaración, "La mano de los diligentes enriquece." La diligencia, como regla general, asegura las riquezas, y los hijos obedientes, como regla general, son prósperos y felices. La promesa general es cumplida a las personas, sólo a la medida "como esta servirá para la gloria de Dios, y su propio bien."

por R.J. Rushdoony Extractos tomados de Los Institutos de la Ley Bíblica pp.166-168
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THE FIFTH COMMANDMENT

   The fifth commandment carriesa significant pledge to the obedient, the promise of life:

Honour thy father and thy mother: that thy days may be long upon
the land which the LORD thy God giveth thee (Ex. 20:12)

Honour thy father and thy mother, as the LORD thy God hath commanded
thee: that thy days may be prolonged, and that it may go well with thee,
in the land which the LORD thy God giveth thee (Deut. 5:16)

...This brings us to the first general principle inherent in this law: honor to parents, and to all older than ourselves, is a necessary aspect of the basic law of inheritance. What we inherit from our parents is life itself, and also the wisdom of their faith and experience as they transmit it to us. The continuity of history rests in this honor and inheritance. A revolutionary age breaks with the past and turns on parents with animosity and venom: it disinherits itself. To respect our elders other than our parents is to respect all that is good in our cultural inheritance. The world certainly is not perfect, nor even law-abiding, but, although we come into the world naked, we do not enter an empty world. The houses, orchards, fields, and flocks are all the handiwork of the past, and we are richer for this past and must honor it. Our parents especially, who provide for us and nurture us, are to be honored above all others, for, if  we do not do so,we both sin against God and we disinherit ourselves. As we shall see later, there is a close connection between disinheritance in a family estate and the dishonoring of parents, the rejecting of their honor and their cultural heritage. The basic and central inheritance of culture and all that it includes, faith, training, wisdom, wealth, love, common ties, and traditions are severed and denied where parents and elders are not honored. The tragic fact is that many parents refuse to recognize that their children have disinherited themselves.
   A second general principle inherent in this law is that of progress rooted in the past, of inheritance as the foundation for progress. The commandment, speaking to adults, calls for honor, not obedience. For children the requirement is obedience: "Children obey your parents in the Lord: for this is right (Eph. 6:1). "Children, obey your parents in all things: for this is well pleasing unto the Lord" (Col. 3:20).
...In Biblical faith, the family inherits from the past in order to grow firmly into the future. Man and wife become one flesh; they have in their marriage a common physical, sexual tie that makes them one flesh. Hence, Scripture declares, "Therefore, shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife: and they shall be one flesh" (Gen. 2:24). Marriage calls for a move forward by the man and his wife; they break with the old families to create a new one. They remain tied to the old families in that both represent a cultural inheritance from two specific families. They remain tied further by a religious duty to honor their parents. The growth is real, and the dependence is real: the new clearly and plainly grows out of and realizes the potentiality of the old.
   For this reason, the church is readily spoken of as a family in Scripture. St. Paul spoke of himself as the father of the Corinthian believers, "For though ye have ten thousands instructors in Christ, yet have ye not many fathers: for in Christ Jesus I have begotten you through the gospel" (I Cor. 4:15). Again, he wrote in Philemon 10, "I beseech thee for my son Onesimus, whom I have begotten in my bonds" The church is the family of the faithful, and the ties of faith are very close ones. The ties of the family are all the stronger if the bond is of both blood and faith.
...Our concern now is with the latter part of this law-word, the promise of long life and prosperity. Solomon repeated this promise of the law, summarizing it thus, "Hear, O my son, and receive my sayings; and the years of thy life shall be many" (Prov. 4:10). Indeed, Proverbs 1-5 in their entirety deal with this promise of life.
   Hodge, in analyzing this promise, observed:

The promise itself has a theocratical form in the Old Testament.That is, it has specific reference to prosperity and length of days in the land Which God had given his people as their inheritance. The apostle generalizes it by leaving out the concluding words, and makes it a promise not confine to one land or people, but to obedient children every where. If it is asked whether obedient children are in fact thus distinguished by long life and prosperity? The answer is, that this, like all other such promises, is a revelation of a general purpose of God, and makes known what will be the usual course of providence. That some obedient children are unfortunate and short lived, is no more inconsistent with this promise, than that some diligent men are poor, is inconsistent with the declaration, " The hand of the diligent maketh rich." Diligence, as a general rule, does secure riches; and obedient children, as a general rule, are prosperous and happy. The general promise is fulfilled to individuals, just so far "as it shall serve for God's glory, and their own good."

by R. J. Rushdoony Excerpts taken from The Institutes of Biblical Law pp.166-168    

EL CARÁCTER DE LA MUJER VIRTUOSA - IV PARTE

I.(Proverbios 31:19) APLICA SU MANO AL HUSO, Y SUS MANOS A LA RUECA

   Lo que motiva a esta excelente esposa no es el egoísmo o la estrechez mental, ni la preocupación limitada para nadie fuera del círculo de su familia. Su motivación es el amor_el amor por Dios, el amor por su familia y el amor por aquellos que están fuera de su familia que necesitan de su ayuda, como veremos en el siguiente versículo.

J. (31:20) ALARGA SU MANO AL POBRE, Y EXTIENDE SUS MANOS AL MENESTEROSO

   Los versículos 19 y 20 comprenden una hermosa imagen: La mujer virtuosa extendiendo las manos a su trabajo hace que sea posible para ella extender sus manos a aquellos que están en necesidad.
   Con simpatía y disposición para ayudar, ella se presenta a aquellos que están oprimidos por los infortunios de la vida como si por una alianza, como si dijera: pon tu confianza en mí, yo haré lo que pueda_ ¡ahí tienes mi mano! _ Ella le extiende ambas de sus manos, para que él pudiera agarrarlas, ambas, o lo que él puede. Ella no le tira a él simplemente un regalo desde una distancia, sino sobre todo ella le da para que experimente su cálida compasión. _ Este versículo (20) es completo en sí mismo como una descripción del carácter, y el autor ha hecho bien en escoger tales expresiones fuertes, porque sin esta compasión con la miseria y la pobreza, ella, tan buena y digna de confianza y trabajadora, podría ser en efecto agradable a su esposo, pero no a Dios.-Keil, pp.333,34.

K. (31:21) NO TIENE TEMOR DE LA NIEVE POR SU FAMILIA, PORQUE TODA SU FAMILIA ESTÁ VESTIDA DE ROPAS DOBLES.

   La nieve en la temporada de lluvias no es raro en Palestina, y es acompañada a menudo con el frío helado. La mujer virtuosa sabe que el frío se acerca sin ningún tipo de temor por su familia, porque ella ya ha planificado antes y ha hecho ropa de lana caliente para todos ellos.
   ¿Por qué esta ropa de lana se describe como escarlata? Siendo lana conserva el calor, y siendo escarlata es atractiva y digna. 2 Samuel 1:24 describe a una como vestía ...lujosamente de escarlata. Ella se asegura de que su familia está cuidadosamente y atractivamente vestida, ni descuidada, sucia o estrafalaria o negligente.

L. (31:22) ELLA SE HACE TAPICES; DE LINO FINO Y PÚRPURA ES SU VESTIDO

   Ambos ella y sus hijos tienen ropa abrigadora y fina, porque ella misma ha hecho la ropa. Ella hace almohadas hermosas y tapices para su dormitorio, y también ella misma se viste con vestidos costosos. ("Púrpura" fue ropa costosa importada de Tiro y Sidón) como Matthew Henry, también dijo: "Ella tiene ropa de ricos y se las pone bien."- pg. 803. Es posible prestar demasiada atención al vestido (1 Timoteo 2:9, 1 Pedro 3:3) y es posible prestar muy poca atención al vestido. Los seres humanos son personalidades físico-espirituales unificadas, por lo tanto, la apariencia física y las disposiciones internas están relacionadas entre sí. Demostramos en el exterior lo que somos por dentro. Por otra parte, las personas deben vestirse de acuerdo a su lugar y posición en la vida, de acuerdo con su papel y función, y en consideración de la situación delante de ellos. La limpieza no está al lado de la piedad, la limpieza, en la medida de lo posible, es una parte de la piedad. La belleza física es vana sólo cuando es idolatrada y procurada, aparte del temor de Dios. Una mujer que teme al Señor tratará todo lo posible de vestirse atractivamente, modestamente, femeninamente y bien.
   Incluso en reclusión aislada cierta consideración [de la manera de vestir de la mujer virtuosa] sería debido, mucho más, lo adecuado a la gradación que la Providencia ha asignado, y como ordenando un respeto del esposo, que justamente reclama, que el exterior de su esposa, por lo que a ella se refiere, debe seguir siendo no menos agradable, que cuando al principio su corazón estaba atraído hacia ella.- Bridges, p.624.

por el Rev. Joe Morecraft, III  Extractos tomados de El Consejo de Calcedonia pp.13,14 ________________________________________________________________

THE CHARACTER OF THE VIRTUOUS WOMAN - PART IV

I . (Prov. 31:19) SHE STRETCHES OUT HER HANDS TO THE DISTAFF, AND HER HANDS GRASP THE SPINDLE

   That which motivates this excellent wife is not selfishness or narrow-mindedness, nor limited concern for no one outside the circle of her family. Her motivation is love_love for God, love for her family, and love for those outside her family who stand in need of her help, as we will see in the next verse.

J. (31:20) SHE EXTENDS HER HAND TO THE POOR; AND SHE STRETCHES OUT HER HANDS TO THE NEEDY

   Verses 19 and 20 comprise a beautiful picture: The virtuous woman stretching out her hands to her work makes it possible for her to stretch out her hands to those who are in need.
   With sympathy and readiness to help, she presents herself to those who are oppressed by the misfortunes of life as if for an alliance, as if saying: place your confidence in me, I shall do whatever I can_ there you have my hand! _ She stretches out to him both of her hands, that he might grasp them, both of them, or whichever he may. She does not throw to him merely a gift from a distance, but above all she gives to him to experience her warm sympathy. _ This one verse (20) is complete in itself as a description of character, and the author has done well in choosing such strong expressions, for, without this sympathy with misery and poverty, she, so good and trustworthy and industrious, might indeed be pleasing to her husband, but not to God.-Keil, pp.333,34.

K. (31:21)SHE IS NOT AFRAID OF THE SNOW FOR HER HOUSEHOLD, FOR ALL HER HOUSEHOLD ARE CLOTHED WITH SCARLET

   Snow in the rainy season is not rare in Palestine; and it is often accompanied with freezing cold. The virtuous woman knows cold weather is approaching without any fear for her family, because she has already planned ahead and has made warm woolen clothing for them all.
   Why is this woolen clothing described as scarlet? Being wool it preserves warmth, and being scarlet it is attractive and dignified. II Samuel 1:24 describes one as clothed...luxuriously in scarlet. She makes sure her family are neatly and attractively dressed, nor slovenly, dirty, or sloppy or careless.

L. (31:22) SHE MAKES COVERINGS FOR HERSELF; HER CLOTHING IS FINE LINEN AND PURPLE

   Both she and her children have warm and fine clothing because she has made the clothing herself. She makes beautiful pillows and tapestries for her bedroom, and also clothes herself in costly attire. ("Purple" was costly garments imported from Tyre and Sidon.) As Matthew Henry as well-said, "She has rich clothes and puts them well."- p.803. It is possible to pay too much attention to dress (I Timothy 2:9, I Peter 3:3) and it is possible to pay too little attention to dress. Human beings are unified physical-spiritual personalities; therefore, physical appearance and inner dispositions are interrelated. We show on the outside what we are on the inside. Furthermore, people should dress according to their place and position in life, according to their role and function, and in consideration of the situation before them. Cleanliness is not next to godliness; cleanliness, insofar as it is possible, is a part of godliness. Physical beauty is vain only when it is idolized and sought after apart from the fear of God. A woman who fears the Lord will try her best to dress attractively, modestly, femininely and well.
   Even in isolated seclusion some regard [for manner of dress by the virtuous woman] would be due; much more, as suited to the gradation which Providence has assigned; and as commanding an husband's respect, who justly claims, that his wife's exterior, so far as she is concerned, should continue to be not less pleasing, than when at first his heart was drawn to her.- Bridges, p.624.

by Rev. Joe Morecraft, III Excerpts taken from The Counsel of Chalcedon pp.13,14

ORACIÓN PARA VIVIR POR EL ESPÍRITU (English)

    Bendito Padre celestial, en el nombre del Señor Jesucristo, deseo caminar en el Espíritu hoy día. Reconozco que sólo mientras Él manifiesta la vida de Jesucristo en mí, voy a ser capaz de escapar de las obras de mi carne. Oro que el Espíritu Santo pueda producir Su fruto dentro de todo mi ser y derrame en mi corazón el gran amor por el Padre celestial, por el Señor Jesucristo, y por otros a mi alrededor.
    Perdóname, amado Espíritu Santo, por las muchas veces que te he entristecido por mi pecar. Concédeme siempre la toma de conciencia de mis pecados, que rápidamente pueda confesarlos a Dios. Concédeme también el deseo de obedecer la preciosa Palabra de Dios. Concédeme discernimiento para evitar ser engañado por falsos espíritus.
    Deseo que el Espíritu Santo llene todo mi ser con Su presencia y me controle por la fe. Lléname, Padre celestial, con Su poder que Tú puedas ser glorificado a través de la fuerza invencible que Tú me proporcionas para hacer Tu voluntad. Confío en mi victoria sobre la carne hoy día completamente en manos del Espíritu Santo, como le dejo tomar control de mí.
    Todo esto pido en el nombre del Señor Jesucristo para Tu gloria. Amén.

por Mark I. Bubeck Extracto tomado de Oraciones de Lucha Espiritual
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PRAYER TO LIVE BY THE SPIRIT

   Blessed heavenly Father, in the name of the Lord Jesus Christ I desire to walk in the Spirit today. I recognize that only as He manifests the life of Jesus Christ in me will I be able to escape the works of my flesh. I pray that the Holy Spirit may produce His fruit within my whole being and shed abroad in my heart great love for the heavenly Father, for the Lord Jesus Christ, and for others about me.
   Forgive me, dear Holy Spirit, for the many times I have grieved You by my sinning. Grant to me always the awareness of my sins that I might quickly confess them to God. Grant me also the desire to obey God's precious Word. Grant me discernment to avoid being deceived by false spirits.
   I desire that the Holy Spirit fill all my being with His presence and control me by faith. Fill me, heavenly Father, will His power that You might be glorified through the invincible strength You provide me to do Your will. I trust my victory over the flesh today completely into the hands of the Holy Spirit as I let Him take control of me.
   All of this I ask in the name of the Lord Jesus Christ for Your glory. Amen.

by Mark I. Bubeck Excerpt taken from Spiritual Warfare Prayers

Joyas (English)

   Las piedras preciosas y las resinas aromáticas fueron creadas deliberadamente para el beneficio de la humanidad, antes que Adán y Eva fueron creados (Gn. 2:12). No solamente  fueron creados, sino el oro fue dicho ser bueno (Gn.2:12). Todo en la creación fue declarado ser muy bueno (Gn.1:31) y todo lo que fue dado a Adán y Eva.

El Designio de Dios

    Si vamos a enfocar la vida desde un punto de vista simplemente funcional, entonces gran parte de la Escritura parece superflua. ¿Por qué le dio Dios a Adán y Eva, piedras preciosas y hermosas? ¿Por qué estaba preocupado por el perfume? ¿Por qué decoró Dios el templo tan lujosamente? Cuando Dios hizo ropa para Aarón, ¿por qué le dió el doble propósito como "para honra y hermosura" (Ex. 28:2,40). ¿Por qué dio él la Escritura en tantos estilos literarios? ¿Por qué hizo el árbol del conocimiento del bien y del mal deseable para contemplarlo? ¿Por qué Dios nos dio las papilas gustativas en lugar de hacernos comer de los tubos de pasta de dientes? Él, obviamente, tiene un interés en darnos placer a través de la belleza.

La Perversión de los Propósitos

    El uso de joyas es considerado como malo por muchas personas debido a la forma en que los impíos codician las joyas y pervierten la belleza con fines impíos. Antes de que Satanás cayera él estaba "lleno de sabiduría, y acabado de hermosura" (Ezequiel 28:12). El hecho de que él permitió que la belleza llegue pecaminosamente a su cabeza (Ezequiel 28:17) no significó que la belleza era mala.

La Perspectiva Apropiada

    Cuando 1 Timoteo 2:9 advierte sobre los peligros de la ropa costosa, esto no quiere decir que toda la belleza es hablada en contra. De otra manera, acusamos a Dios de necedad al crear ambos, la belleza y el deseo por la belleza. Debemos recordar que Dios declaró las joyas como buenas antes de la caída, y después de la caída Dios "cubrió también la casa de piedras preciosas para ornamento" (2 Cr. 3:16). Ninguna otra razón es dada que la que Dios valora la belleza y Él espera que valoremos la belleza también.
   El gran Salmo del matrimonio, el Salmo 45, se deleita en el valor estético atribuido a las joyas, ropa bonita, y los perfumes usados ​​por la novia y el novio. El Cantar de los Cantares se deleita en la belleza natural del hombre y la esposa, pero también compara la belleza natural de las piedras preciosas, perfumes, etc (ver Cantares 7, por ejemplo). Pero, el Cantar de los Cantares también ve una gloria añadida en la belleza natural de la persona adornada, la belleza hecha por el hombre. Por ejemplo, dice que no sólo "hermosa eres tú" (6:4), sino también "¡Cuán hermosos son tus pies en las sandalias." el adorno de la persona acentúa la belleza. Algunas personas son naturalmente bellas, pero algunas personas necesitan ayuda. Jeremías 4:30 habla de la ropa bonita, adornos de oro y sombra de ojos como una manera de "hacerte bella." Y vamos a ver que Dios autoriza el uso no sólo de las joyas, sino también hermosos vestidos, cosméticos y perfumes.
    Las joyas eran muy apreciadas en los tiempos bíblicos por los hombres y mujeres (Éxodo 11:2; Is.3:18-21.) Tales joyas fueron dadas como regalos (Gn. 24:22,53;2 Cr. 21:3), tomadas como botín en la guerra (2 Cr.20: 25), y usadas como una especie de moneda (Job 28:16; Pr. 3:15: Ap. 21:11). Sellos inscritos se han encontrado en cornalina, calcedonia, jaspe, ágata, ónice, cristal de roca, hematita, jade, ópalo y amatista. Otros ornamentos numerosos se han encontrado también.

Funcional y Estético

    La mayoría de esas piedras no tenían ningún valor funcional más allá de su belleza y rareza. Las joyas fueron usadas en la Biblia como pulseras (Gn.24:22,30,47; Ez.16:11), adornos para los tobillos (Is.3:18,20), collares (Gn.41:42; Pr.1:9; Cantares 1:10, Lucas 15:8 - un collar de monedas usado por una mujer casada), aretes (Gn. 24:22), anillos de nariz (Gn. 24:22; Is. 3:21), anillos para el dedo (Gn.41:42; Est. 3:10, Lucas 15:22), adorno de la cabeza (Pr.1:9; 4:9), anillo de sello (Is. 3:21), bolsas (Is. 3:22), y broches (Ex. 35:22). Se esperaba que la gente usaría la ornamentación (Is.61:10). Sólo el uso inmoderado o pecaminoso de la ornamentación fue condenado.
 
    Hurley explica 1 Ti. 2:9: 
Él [Pablo] se refiere más bien a los elaborados estilos de pelo que estaban de moda entre los ricos y también a los estilos usados ​​por las cortesanas. La escultura y la literatura de la época dejan claro que a menudo las mujeres llevaban el pelo en los arreglos enormemente elaborados con trenzas y rizos entretejidos o amontonados como torres y decorados con piedras preciosas y/u oro y/o perlas. Las cortesanas llevaban el pelo en numerosas trenzas pequeñas colgantes con gotas de oro o perlas o piedras preciosas cada pulgada por ahí, haciendo una pantalla brillante de sus cabellos. Plinio se queja de las enormes sumas gastadas en la ornamentación y varios satiristas comentan sobre las horas dedicadas en el vestir el pelo de las mujeres. Cuando Pablo escribió: "peinado ostentoso, ni oro, ni perlas" él probablemente quiso decir "peinado ostentoso decorado con oro o con perlas".
   Cualquiera que sea su ilustración específica, no tenemos problemas para discernir que estas prácticas no eran modestas o adecuadas y por lo tanto no deben ser practicadas. La obediencia a esta orden de Pablo no requiere ninguna habilidad sutil exegético o el conocimiento de las costumbres de la época de Pablo, sino sólo requiere una evaluación de que adorno es excesivamente costoso y no es modesto o adecuado. Los cristianos deben permitir las diferencias individuales y sociales, a medida como ellos tienen en cuenta esto en sus vidas individuales, pero no tienen que dejar de lado la instrucción de Pablo como algo "vinculado a la cultura".

 Por Phillip G. Kayser  Extractos tomados de Ayudas para el Embellecimiento 
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Jewelry 

Precious stones and aromatic resin were deliberately created for the benefit of mankind before Adam and Eve were even created (Gen. 2:12). Not only were they created, but the gold was said to be good (Gen.2: 12); everything in creation was declared to be very good (Gen.1: 31) and all was given to Adam and Eve. 

God's Design

   If we are to approach life from a simply funtional viewpoint, then much of Scripture seems superfluous. Why did God give Adam and Eve precious and beautiful stones? Why was He concerned about the perfume? Why did God decorate the temple so lavishly? When God made clothes for Aaron why did He give the dual purpose as "for glory and for beauty" (Ex. 28:2,40).Why did He give Scripture in so many literary styles? Why did He make the tree of the knowledge of good and evil desirable to look upon? Why did God gave us taste buds rather than make us eat out of toothpaste tubes? He obviously has an interest in giving us pleasure through beauty.

Perversion of Purposes

   Wearing jewelry is treated as evil by many people because of the way the ungodly lust after jewels and pervert the beauty to ungodly ends. Before Satan fell he was "full of wisdom and perfect beauty" (Ezek. 28:12). The fact that he allowed the beauty to sinfully get to his head (Ezek. 28:17) did not mean that the beauty was bad.

Proper Perspective

   When 1 Timothy 2:9 warns about the dangers of costly clothing, it does not mean that all beauty is spoken against. Otherwise, we charge God of folly in creating both the beauty and the desire for beauty. We must remember that God declared jewels as good before the fall, and after the fall God decorated the house with precious stones for beauty (2 Chron. 3:16). No other reason is giving than God values beauty and He expects us to value beauty as well.
  The great marriage Psalm, Psalm 45,delights in the aesthetic value attributed to the jewelry, beautiful clothes, and perfumes worn by the bride and the groom. The Song of Solomon delights in the natural beauty of man and wife, but it also compares the natural beauty to precious stones, perfume, etc. (See Song 7 for example). But the Song of Solomon also sees an added glory in the natural beauty of the person adorned in man-made beauty. For example, it says not only "you are beautiful" (6:4), but also "How beautiful are your feet in sandals." the adornment of the person accentuates the beauty. Some people are naturally beautiful, but some people need help. Jeremiah 4:30 speaks of the nice clothing, ornaments of gold and eye shadow as ways to "make yourself beautiful." And we will be seeing that God authorizes the use of not only jewelry, but also beautiful clothes, cosmetics and perfumes.
   Jewels was highly prized in Biblical times by both men and women (Exodus 11:2; Isa. 3:18-21) Such Jewels were given as gifts (Gen.24: 22.53; 2 Chron. 21:3), taken as spoil in war (2 Cron.20: 25), and used as a sort  of currency (Job 28:16; Prov.3:15: Rev. 21:11). Inscribed seals have been found in cornelian, chalcedony, jasper, agate, onyx, rock crystal, hematite, jade, opal and amethyst. Numerous other ornaments have been found as well.

Functional and Aesthetic

Most of those stones had no functional value beyond their beauty and rarity. Jewelry was worn in the Bible as bracelets (Gen.24:22,30,47; Ezek.16:11), ornaments for the ankles (Isa.3: 18.20), necklaces (Gen.41: 42; Prov.1:9; Song 1:10; Luke 15:8 - a garlan of coins worn by a married woman),ear rings (Gen. 24:22), nose rings (Gen .24:22; Isa.3:21), rings for the finger (Gen.41:42; Esther 3:10; Luke 15:22), head dressing (Prov. 1:9; 4:9), signet ring (Isa.3:21), crisping pins (Isa. 3:22), and brooches (Ex.35: 22). It was expected that people would use ornamentation (Isa.61:10). Only the immoderate or sinful use of such ornamentation was condemned.  

   Hurley explains 1 Tim.2: 9:
He [Paul] refers instead to the elaborate hair-styles which were fashionable among the wealthy and also to the styles worn by courtesans. The sculpture and literature of the period make it clear that women often wore their hair in enormously elaborate arrangements with braids and curls interwoven or piled high like towers and decorated with gems and/or gold and/or pearls. The courtesans  wore their hair in numerous small pendant braids with gold droplets or pearls or gems every inch or so, making a shimmering screen of their locks. Pliny complains of the vast sums spent on the ornamentation and various satirists comment on the hours spent in dressing the hair of women. When Paul wrote "braids hair and gold or pearls" he probably meant "braided hair decorated with gold or with pearls."
   Whatever his specific illustration, we have no trouble discerning that these practices were not modest or proper and therefore not to be practiced.  Obedience to this command of Paul's requires no subtle exegetical skill or knowledge of the customs of Paul's day; it requires only an assessment of what adornment is excessively costly and not modest or proper. Christians must allow individual and social differences as they bring this to bear in their individual lives, but they have no need to set aside Paul's instruction as somehow "culture bound".

By Phillip G. Kayser  Excerpts taken from Aids to Beautification
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EL CUARTO MANDAMIENTO (English)

...Ahora, para examinar las leyes del día de reposo, más específicamente, es inmediatamente aparente que, si bien el principio del día de reposo sigue siendo básico a la ley bíblica, la forma específica de la observancia del día de reposo cambió radicalmente en los términos del nuevo pacto en Cristo.
   Primero, el día de reposo de la ley del Antiguo Testamento no era ante todo un día de adoración, sino un día de descanso. El modelo de adoración semanal no existía en la ley del Antiguo Testamento. La sinagoga lo introdujo en el período inter-testamentario, y el Nuevo Testamento claramente lo practicó y lo instó (Hebreos 10:25). En el Antiguo Testamento, la adoración fue centrada en la familia, y entretejida en la trama de la vida cotidiana. Esta todavía debería estar tan arraigada en la vida común del hombre, pero ahora hay también el deber de la adoración colectiva. La adoración colectiva no puede ser, sin embargo, confundida o igualada con el descanso, aunque los dos están estrechamente relacionados. El descanso aquí hace referencia a la realidad soteriológica, al hecho de la redención, la liberación y la plenitud de la vida. El descanso significa aquí la confianza en la obra de Dios, de modo que cesamos de nuestras labores propias en la representación simbólica de nuestra total confianza en el logro de Dios. El maná en el desierto estableció el descanso de Dios, y el orden para observar el día de reposo con la confianza en la suficiencia del maná, reforzó este hecho de la provisión de Dios. Cuando tal Dios obra, el hombre puede y debe descansar (Ex.16:14-36).
   Segundo, las leyes severas impusieron el descanso sabático. No era la adoración que las leyes exigían, sino el descanso. La ley general era que ningún trabajo se debe hacer en el día de reposo (Éx. 34:21; Dt. 5:12-15; Éx. 20:8-11; Lev. 23:03; Jer. 17:22). "Que se cerrasen las puertas" (Neh.13:19). "Estése, pues, cada uno en su lugar, y nadie salga de él en el séptimo día" (Éx. 16:29). Los asnos no deben ser cargados (Neh. 13:15), ni llevar cargas (Jer. 17:21,22), ni fuegos encendidos (Ex. 35:3), ni gavillas trajeron (Neh. 13:15), ni recoger leña (Nm. 15:32-35), ni víveres o enseres comprados (Neh.10:31) o vendidos (Neh. 13:15), ni el vino pisado en las prensas (Neh. 13:15). La vida, sin embargo, se podría salvar en el día de reposo (Marcos 3:4, Lucas 6:9), ya que la redención es la esencia del día de reposo. Esto puede significar la curación de los enfermos (Mt. 12:10-13; Marcos 3:1-5; Lucas 14:3,4; 6:8-10; 13:14-16; Juan 7:23), o rescatar un animal que ha caído en un hoyo (Mt. 12:11, Lucas 14:5). Puesto que el hambre aliviado es una parte de la redención, es apropiado para alguien que tiene hambre "arrancar y comer el maíz" en el día de reposo (Mt. 12:1-8; Marcos 2:23-28, Lucas 6:1-5), y lo mismo es cierto de la sed, de modo que un animal sediento puede ser llevado al agua en el cumplimiento del día de reposo (Lucas 13:15).
 ... Tercero, no hay un seguimiento del mantenimiento de las sanciones del día de reposo en la iglesia después de la resurrección. Porque los primeros discípulos y los miembros eran Judios, ellos continuaron por un tiempo para observar el día de reposo del Antiguo Testamento (Hechos 13:14-26; 16:11-13; 17:2,3; 18:1,11). Pero el día cristiano de adoración fue el primer día de la semana, el día de la resurrección, así como de Pentecostés (Mt. 28:1, Marcos 16:1,2,9; Lucas 24:1; Juan 20:1-19; Hechos 20:6-8; 1 Co. 16:1,2)
...San Pablo fue enfático en señalar que los reglamentos del día de reposo ya no tenían su antigua fuerza vinculante: "Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo"(Col. 2:16,17). Ninguno argumentará que la antigua pena de muerte para las violaciónes del día de reposo es todavía vinculante, o alguna vez lo ha sido desde Cristo. La totalidad del Nuevo Testamento prohíbe tal interpretación. Pero, con igual claridad, cualquier ley que en un momento trajo una pena de muerte por la violación debe implicar un principio tan básico para el hombre y la naturaleza que, obviamente, un núcleo central fuerte sigue siendo en algún sentido vinculante en todas las épocas. 
... Cuarto, no sólo la situación legal del día de reposo es alterada, sino el día de descanso se ha cambiado del día de reposo hebreo al día cristiano de la resurrección. La ley Deuteronómica (Dt. 5:12-15) dejó en claro que el día de reposo hebreo celebró la liberación de Egipto: "Acuérdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehová tu Dios te sacó de allá con mano fuerte, y brazo extendido; por lo cual Jehová tu Dios te ha mandado que guardes el día de reposo"(Dt. 5:16). La redención hebrea fue celebraba, pues, en el día de reposo; el día de reposo cristiano conmemora el triunfo de Cristo sobre el pecado y la muerte, y por lo tanto es celebrado el día de la resurrección, el primer día de la semana. Rechazar este día es rechazar la redención de Cristo y buscar la salvación por otro y manera inadmisible.
   Quinto, el día de reposo hebreo y el sábado moderno no pueden ser igualados. Como Curtis Clair Ewing ha demostrado claramente, el calendario de Israel no permite dicha identificación. El calendario de Israel en el Sinaí era un calendario solar, y no debe ser confundido con el calendario judío solar-lunar moderno de 359 dC. Ewing llamó la atención sobre la desafortunada traducción en ocaciones de "luna" por "mes", creando así cierta confusión. Hay tres días de reposo que se hablan en la Escritura: el día de reposo de la creación; el día de reposo hebreo, que conmemoraba la liberación de Egipto; y el día de reposo cristiano, que se "mantiene en conmemoración de la resurrection de Cristo finalizada y es el único día de reposo que permanece." Como Ewing señala, el cuarto mandamiento ordena la conmemoración, porque recuerda el día de reposo de la creación, el reposo de Dios, como el patrón del pacto de reposo:

Acuérdate del día de reposo para santificarlo.
Seis días trabajarás, y harás toda tu obra;
mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas.
Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó. (Ex. 20:8-11). 

Por R.J. Rushdoony Extractos tomados de Los Institutos de la Ley Bíblica p.130
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THE FOURTH COMMANDMENT

...Now to examine the sabbath laws more specifically, it is at once apparent that, while the principle of the sabbath remains basic to the Biblical law, the specific form of sabbath observance changed radically in terms of the new covenant in Christ.
   First, the sabbath of the Old Testament law was not primarily a day of worship but a day of rest. The pattern of weekly worship did not exist in the Old Testament law. The synagogue introduced it in the inter-testamental period, and the New Testament clearly practiced it and urged it (Heb. 10:25). In the Old Testament, worship was family-centered, and woven into the fabric of daily life. It should still be so embedded in the common life of man, but there is now also the duty of corporate worship. The corporate worship cannot, however, be confused or equated with rest, although the two are closely associated. Rest has reference here to the soteriological reality, to the fact of redemption, liberation, and wholeness of life. Rest here means confidence in God's work, so that we cease from our own labors in symbolic representation of our total confidence in God's accomplishment. The manna in the wilderness set forth God's rest, and the order to observe the sabbath with confidence in the sufficiency of manna reinforced this fact of God's provision. When such a God works, man can and must rest (Ex. 16:14-36).
   Second, severe laws enforced the sabbath rest. It was not worship which the laws demanded, but rest. The general law was that no work should be done on the sabbath (Ex. 34:21; Deut. 5:12-15; Ex. 20:8-11; Lev. 23:3; Jer. 17:22). "The gates should be shut" (Neh.13:19). "Abide ye every man in his place, let no man go out of his place on the seventh day" (Ex. 16:29). Asses should not be laden (Neh. 13:15), nor burdens borne (Jer. 17:21,22), nor fires kindled (Ex. 35:3), nor sheaves brought in (Neh. 13:15), nor sticks gathered (Num. 15:32:35), nor victuals or wares bought (Neh. 10:31) or sold (Neh. 13:15), nor wine treaded in the presses (Neh. 13:15). Life , however,could be saved on the sabbath (Mark 3:4; Luke 6:9), since redemption is the essence of the Sabbath. This can mean healing the sick (Matt. 12:10-13; Mark 3:1-5; Luke 14:3,4; 6:8-10; 13:14-16; John 7:23), or rescuing an animal that has fallen into a pit (Matt. 12:11; Luke 14:5). Since hunger alleviated is a part of redemption, it is proper for one who is hungry to "pluck and eat corn" on the Sabbath (Matt. 12:1-8; Mark 2:23-28; Luke 6:1-5), and the same is true of thirst, so that a thirsty animal can be taken to water in fulfilment of the sabbath (Luke 13:15).
...Third, there is not a trace of the maintenance of the sabbath penalties in the church after the resurrection. Because the early disciples and members were Jews, they continued for a time to observe the Old Testament sabbath (Acts 13:14-26; 16:11-13; 17:2,3; 18:1,11). But the Christian day of worship was the first day of the week, the day of resurrection as well as of Pentecost (Matt. 28:1; Mark 16:1,2,9; Luke 24:1; John 20:1-19; Acts 20:6-8; I Cor. 16:1,2).    
...St. Paul was emphatic in stating that the sabbath regulations no longer had their old binding force: "Let no man therefore judge you in meat, or in drink, or in respect of an holy day, or of the new moon, or of the sabbath days: Which are a shadow of things to come: but the body is of Christ" (Col. 2:16,17). None will argue that the old death penalty for violations of the sabbath is still binding, or ever has been since Christ. The whole of the New Testament forbids such an interpretation. But, equally clearly, any law which at one time brought forth a death penalty for violation must involve a principle so basic to man and nature that obviously a hard central core remains in some sense binding in every age.
...Fourth, not only the legal status of the sabbath altered, but the day of rest has been changed from the Hebrew sabbath to the Christian day of resurrection. The Deuteronomic law (Deut. 5:12-15) made clear that the Hebrew sabbath celebrated the deliverance from Egypt: "And remember that thou wast a servant in the land of Egypt, and that the LORD thy God brought thee out thence, through a mighty hand, and by a stretched out arm; therefore the LORD thy God commanded thee to keep the sabbath day" (Deut. 5:16). The Hebrew redemption was thus celebrated in the sabbath; the Christian sabbath commemorates Christ's triumph over sin and death, and hence it is celebrated on the day of resurrection, the first day of the week. To reject this day is to reject Christ redemption and to seek salvation by another and inadmissible way.
   Fifth, The Hebrew sabbath and the modern Saturday cannot be equated. As Curtis Clair Ewing has clearly shown, the calendar of Israel does not permit such an identification. The calendar of Israel at Sinai was a solar calendar, and it is not to be confused with the modern Jewish solar-lunar calendar of A.D. 359. Ewing called attention to the unfortunate translation at times of "moon" for "month," thus creating some confusion. There are three sabbaths spoken of in Scripture: the creation sabbath; the Hebrew sabbath, which commemorated the deliverance from Egypt; and the Christian sabbath, which is "kept in commemoration of Christ 's finished resurrection and the only sabbath that remains." As Ewing points out, the fourth commandment orders remembrance, because it recalls the creation sabbath, God's rest, as the pattern of the covenant rest:

Remember the sabbath day, to keep it holy.
Six days shalt thou labour, and do all thy work:
But the seventh day is the sabbath of the LORD thy God: in it thou
shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy
manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger
that is within thy gates;
For in six days the LORD made heaven and earth, the sea, and all
that in them is, and rested the seventh day: wherefore the LORD
blessed the sabbath day and hallowed it (Ex. 20:8-11).

By R.J. Rushdoony  Excerpts taken from The Institutes of Biblical Law p.130