Abominaciones (English)

  El Señor Dios usa un lenguaje fuerte a lo largo de la Escritura para decirnos cómo él ve el pecado. Debemos reconocer que hay una diferencia entre el lenguaje fuerte y la grosería. La grosería es un signo de debilidad e impotencia; los hombres profanos encubren sus deficiencias por el uso de palabras vulgares, ellos presentan una masculinidad falsa en lugar de las realidades de la fuerza tranquila. El lenguaje fuerte de Dios revela su carácter fuerte, la justicia y el poder.
   Una de esas palabras es abominable, que aparece repetidamente en la Versión del Rey James. Es una traducción de varias palabras hebreas, todas similares en significado: shekets significa sucio, idólatra; towebah significa asqueroso, repugnante, idólatra; Taab significa resistir o detestar; piggul, apestar; zaam, estar enfurecido, echar espuma por la boca, y así sucesivamente. La homosexualidad (Levítico 18:22) es descrita como repugnante, idólatra, (towebah), y Levítico 18:30 aplica este término a todo el catálogo de los males sexuales y a la adoración de Moloc ...
    Los sacrificios ofrecidos a Dios en un espíritu falso se llama una abominación (towebah); Prov. 15:8; Isa: 1:13, etc), y los labios mentirosos y pesas falsas están así designados en Proverbios 12:22, 20:23, y en otros lugares con la misma palabra.
    Dos énfasis básicos en las palabras usadas en el griego y el hebreo, y traducido como abominación es que una cosa abominable es, en primer lugar, idólatra. Es idólatra, porque es contraria a la ley de Dios. La palabra griega para abominación (Hechos 10:28; I Pedro 4:3) es athemitos, es decir, ilegal (themis siendo la palabra para ley). Otra palabra griega, bdelktos, aparece en Tito 1:16 que describe a los hombres que profesan conocer a Dios, pero lo niegan con sus obras, tales hombres, Pablo dice: "Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra." Es esta misma palabra, en su forma nominativa, que se utiliza para describir la "abominación desoladora" (Mateo 24:15), el epítome de la religión falsa. En Apocalipsis 21:27, todos estos están excluidos de la Ciudad Santa, la Nueva Creación. Así, la idolatría consiste en despreciar la ley de Dios y pretender tener fe, mientras siendo desobediente.
    Segundo, las palabras para abominación también indican que hay suciedad, hedor, y repugnancia inseparablemente conectado a lo que Dios aborrece. Pablo dice: "Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios" (1 Cor. 10:31). No podemos hacer nada para la gloria de Dios si no es en la fidelidad a la palabra de la ley de Dios. La Escritura afirma la unidad de las cosas físicas y espirituales, de modo que la unidad de ambos es evidente tanto en la fidelidad y la desobediencia. Lo que está fuera de la ley y la idolatría es también repugnante y asqueroso a la vista de Dios, y por lo tanto, debe ser así en nuestros ojos también. Dios, que no cambia, no llama a algo una abominación en un tiempo y bueno en el otro. Lo que repugna a Dios debe de repugnarnos a nosotros.
   La palabra abominación no describe algo que es "particularmente ofensivo al sentimiento religioso", como un estudioso ha dicho, sino algo que es totalmente aborrecible a Dios. Diferentes culturas tienen ideas diferentes sobre el tema. Génesis 43:32 nos dice que los egipcios no comerían con los hebreos, "lo cual es abominación a los egipcios." Herodoto dijo, "ningún hombre o una mujer egipcia besará a un griego en la boca," porque era una abominación para ellos hacerlo. Diferentes culturas han tenido ideas variables sobre el tema, pero nuestro punto de vista debe ser bíblicamente governado, no culturalmente. Es lo que es una abominación para Dios lo que nos debe gobernar.
    Por lo tanto, cuando nos encontramos con la palabra abominación en la Escritura, debemos darnos por advertidos. Dios está usando un lenguaje fuerte, y El espera que tomemos una posición firme en la obediencia a Su palabra.

Por R. J. Rushdoony 
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Abominations

   The Lord God uses strong language throughout Scripture to tell us how he views sin. We must recognize that there is a difference between strong language and profanity. Profanity is a sign of weakness and impotence; profane men cover up their inadequacies by the use of profanity; they present a pseudo-manliness in place of the realities of quiet strength. God strong language reveals His nature, justice, and power.    
   One such word is abomination, which appears repeatedly in the King James Version. It is a translation of several Hebrew words, all similar in meaning: shekets means filthy, idolatrous; towebah means disgusting, abhorrent, idolatrous; taab means to loath or detest; piggul, to stink; zaam, to be enraged, to foam at the mouth; and so on. Homosexuality (Lev. 18:22) is described as disgusting, idolatrous, (towebah), and Leviticus 18:30 applies this term to the entire catalog of sexual evils and to Molech worship...
    Sacrifices offered to God in a false spirit are called an abomination (towebah); Prov. 15:8; Isa:1:13, etc), and lying lips and false weights are so designated in Proverbs 12:22;20:23, and elsewhere with the same word.
    Two basic stresses in the words used in the Greek and Hebrew and translated as abomination are that an abominable thing is, first of all, idolatrous. It is idolatrous because it is contrary to God's law. The Greek word for abomination (Acts 10:28; I Peter 4:3) is athemitos, meaning unlawful (themis being the word for law). Another Greek word, bdelktos, appears in Titus 1:16 to describe men who profess to know God but deny Him by their works; such men, Paul says, "Profess that they know God; but in works they deny Him, being abominable, and disobedient, and unto every good work reprobate." It is this same word, in its nominative form, which is used to describe the "abomination of desolation" (Matt. 24:15), the epitome of false religion. In Revelation 21:27, all such are barred from the Holy City, the New Creation. Thus idolatry involves despising God's law and pretending to have faith while being disobedient.
    Second, the words for abomination also indicate that there is filth, stench, and repulsiveness inseparably connected with what God abhors. Paul says, "Whether therefore ye eat, or drink, or whatsoever ye do, do all to the glory of God" (1 Cor. 10:31). We cannot do anything to God's glory if it is not in faithfulness to God's law word. Scripture asserts the unity of things physical and spiritual, so that the unity of both is apparent both in faithfulness and disobedience. That which is lawless and idolatrous is also repulsive and filthy in God's sight, and it therefore should be so in our eyes also. God, who does not change, does not call something at one time and good at another. What disgusts God should disgust us.
   The word abomination does not describe something which is "particularly offensive to the religious feeling,"  as one scholar has said, but something which is totally abhorrent to God. Different cultures have had different ideas on the subject. Genesis 43:32 tells us that the Egyptians would not eat with the Hebrews, "for that is an abomination unto the Egyptians." Herodotus said, "no Egyptian man or woman will kiss a Grecian on the mouth," because it was an abomination for them to do so. Differing cultures have had varying ideas on the subject, but our view must be Biblical, not culturally, governed. It is what is an abomination to God that must govern us.
    Thus, when we encounter the word abomination is Scripture, we should take warning. God is using strong language, and He expect us to take a strong stand in obedience to His word.

By R. J. Rushdoony

EL FRACASO DE LOS HOMBRES (English)

  

   Las raíces de cada crisis cultural descansan en las crisis personales. El fracaso de una cultura es el fracaso de los hombres en ella. Una sociedad no puede ser vital y dotada de un vigor en curso si los hombres en ella se caracterizan por una pérdida de la fe, un retiro de la responsabilidad, y una falta de voluntad para hacer frente a los  problemas personales. Una cultura pierde su voluntad de vivir y conquistar si sus miembros manifiestan un espíritu de retiro y rendición.

   En la crisis cultural de nuestro tiempo, el papel de los hombres es particularmente significativo. Cuando decimos "los hombres" en este contexto nos referimos a los varones, no a toda la humanidad. Lo poco de la masculinidad verdadera que en general ellos poseen se manifiesta en su predilección por los juegos de rol. La imagen de macho es cultivada en el vestir, el habla y el comportamiento, la fachada de un hombre reemplaza a un hombre. El juego de roles es fundamental para nuestros tiempos, las personas juegan un papel, ellos representan un papel, porque la realidad de su ser es mucho menos importante que su imagen pública. Las raíces del juego de roles van profundas en la mentalidad moderna.

    Las apariencias empezaron a sustituir a la realidad en las relaciones personales, así como en la política nacional, tanto nacional como extranjera. Los resultados han sido devastadores. El juego de roles en el teatro termina normalmente en una ovación y un cheque de pago. En la vida real, la política, el juego de roles lleva en vez al desastre.

    El resultado es el fracaso de los hombres, de los varones. A principios de la era moderna (sólo en el siglo 19 en los Estados Unidos), los hombres abandonaron la familia y sus responsabilidades para con sus esposas, y la religión fue relegada de manera similar a las mujeres como su principal preocupación. Los hombres eligieron la irresponsabilidad y la doble moral se convirtió en una forma de vida. Por supuesto, los hombres insistieron en toda la autoridad de la Biblia dada a un hombre mientras que niegan sus responsabilidades, olvidando que toda autoridad humana en la Escritura está condicionada a la obediencia a Dios. Ninguna autoridad absoluta es dada al hombre en cualquier ámbito, y toda autoridad tiene el servicio a Dios y al hombre como su propósito, no la auto-promoción o engrandecimiento.

    El movimiento de la liberación femenina no es más que el intento de las mujeres para reclamar las irresponsabilidades que hoy constituyen los derechos de los varones, para sí mismos. El propósito del movimiento de la liberación de los niños es para reclamar, privilegios parecidos de la irresponsabilidad de los niños.

    Lógicamente, los hombres que no pueden gobernarse a sí mismos, no serán capaces de gobernar con éxito a sus familias, vocaciones, o naciones. El presidente estadounidense más famoso del siglo 20 no podía manejar su dinero ni sus propios asuntos, pero trató de gobernar el mundo ... No es sorprendente que nuestra crisis cultural mundial tiene sus raíces en el fracaso de los hombres. El hecho notable de nuestra época no es que hemos tenido a veces un movimiento de liberación de las mujeres agresivo, sino que la gran mayoría de las mujeres han soportado pacientemente la inmadurez voluntaria de los hombres.

    Aunque el juego de roles es común para hombres, mujeres y niños, este es el fracaso de los hombres debido a su juego de roles que tienen las raíces más profundas y las consecuencias más trágicas. La abdicación de los hombres de sus responsabilidades como esposos y padres está teniendo resultados tristes en la vida familiar.

    Nuestra crisis cultural se apoya en la retirada de los hombres de las responsabilidades y las obligaciones de la masculinidad. La fe ha sido sentimentalizada, y una fe sentimental no es capaz de producir más que el chorro piadoso. La riqueza de las esferas de la vida y todas las variedades de las responsabilidades institucionales han sido erosionadas. Los hombres no se ven a sí mismos como sacerdotes, profetas y reyes ante Dios. La ley bíblica enfatiza los origenes locales y personales de gobierno. Todos los hombres han de ser los ancianos, los gobernantes, bajo Dios, los gobernantes sobre las familias, las vocaciones, y las instituciones de las que forman parte. Sobre cada diez familias, ha de estar un anciano sobre diez, luego sobre cincuenta, un ciento, miles y así en adelante. Los cientos fueron una vez una unidad básica de la ley y las estructuras judiciales. Todos los hombres tenían que ser hombres o pagar un precio por su negativa. En la Escritura, el hombre que eligió vivir por un subsidio tenía que tener las orejas perforadas como un testimonio público de su rechazo de la responsabilidad del hombre y la libertad en favor de la seguridad.

   En nuestro tiempo, la crisis es aplazamiento pasado. Ha llegado el momento para que los hombres se basen en el total consejo de Dios, a ser responsables, maduros y emprendedores. No puede haber una resolución a nuestra crisis mundial sin una resolución de la crisis en la responsabilidad masculina. Culpar a las conspiraciones, por más que algunas pueden ser reales, los problemas especiales, el pasado, y más, todos ellos son evasiones si los hombres no asumen sus responsabilidades hoy como un privilegio y un deber ante Dios.

Por R.J. Rushdoony
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THE FAILURE OF MEN

   The roots of every cultural crisis rest in personal crises. The failure of a culture is the failure of the men in it. A society cannot be vital and possessed of an on-going vigor if the men therein are marked by a loss of faith, a retreat from responsibility, and an unwillingness to cope with personal problems. A culture loses its will to live and to conquer if its members manifest a spirit of retreat and surrender.
   In the cultural crisis of our time, the role of men is particularly significant. When we say "men" in this context we mean males, not humanity as a whole. How little true masculinity they in general possess is manifested in their predilection for role playing. The macho image is cultivated in dress, speech, and behavior; the facade of a man replaces a man. Role playing is basic to our times; people play a part, they act out a role, because the reality of their being is far less important than their public image. The roots of role-playing go deep into the modern mentality.
    Appearances began to replace reality in personal relations as well as in national policy, both domestic and foreign. The results have been devastating. Role playing in the theater ends commonly in a curtain call and a pay check. In real life, politics, role playing leads instead to disaster.
    The result is the failure of men, of males. Early in the modern era (only in the 19th century in the United States), men abandoned the family and its responsibilities to their wives, and religion was similarly relegated to women as their concern. Men chose irresponsibility, and the double standard became a way of life. Of course, men insisted on all the Biblical authority given to a man while denying its responsibilities, forgetting that all human authority in Scripture is conditional upon obedience to God.  No absolute authority is given to man in any sphere, and all authority has service to God and man as its purpose, not self-promotion or aggrandizement.
    The women´s liberation movement is simply the attempt by women to claim the irresponsibilities which today constitute male rights, for themselves. The purpose of the children's liberation movement is to claim like privileges of irresponsibility for children.
    Logically, men who cannot govern themselves will not be able to govern successfully their families, vocations, or nations. The most famous American president of the 20th century could not handle his money nor his own affairs, but he sought to rule the world...Not surprisingly, our world-wide cultural crisis is rooted in the failure of men. The remarkable fact of our era is not that we have had an at times aggressive women's liberation movement but that the vast majority of women have patiently endured the willful immaturity of men.
    Although role playing is common to men, women, and children, it is the failure of men because of their role-playing which has the deepest roots and the most tragic consequences. The abdication of men from their responsibilities as husbands and fathers is having sad results in family life.
    Our cultural crisis rests in the retreat of males from the responsibilities and duties of manhood. The faith has been sentimentalized, and a sentimental faith is unable to produce more than pious gush. The richness of life's spheres and all the varieties of institutional responsibilities have been eroded. Men do not see themselves as priests, prophets, and kings under God. Biblical law emphasizes the local and personal origins of government. All men are to be elders, rulers, under God, rulers over families, vocations, and the institutions of which they are a part. Over every ten families, there is to be an elder over ten, then over fifty, a hundred, thousands and so on up. The hundreds were once a basic unit of law and court structures. All men had to be men or pay a price for their refusal. In Scripture, the man who chose to live by subsidy had to have his ears pierced as a public witness to his rejection of a man's responsibility and freedom in favor of security.
   In our time, the crisis is past deferment. The time has come for men to ground themselves in the whole counsel of God, to be responsible, mature, and venturesome. There can be no resolution to our world crisis without a resolution of the crisis in male responsibility. To blame conspiracies, however real some may be, special problems, the past, and more, are all evasions if men do not assume their responsibilities today as a privilege and a duty under God.

By R.J. Rushdoony

LA SANTIDAD VERSUS EL PERFECCIONISMO (English)

   Un incidente bíblico rara vez predicado es 2 Reyes 5:18-19. Naamán, el general sirio, sanado de la lepra por el profeta Eliseo, ha hecho una profesión de fe. El tiene un problema, sin embargo. El rey de Siria, en su enfermedad, requiere un hombre para apoyarse cuando el va a adorar en el templo de Rimón. Naamán es ese hombre de confianza. Para un general, que podría fácilmente tomar el trono, al ser tan confiable indica lo mucho que Naamán era considerado. Pero Naamán está preocupado. Cuando el rey se inclina a su dios, Naamán debe ayudar a que lo haga y él mismo inclinarse en el proceso. ¿Perdonará Jehová a Naamán por  esto? La respuesta de Eliseo es afirmativa: "Vete en paz". Naamán no fue llamado a una vida de perfección, sino de santidad y hay una diferencia. Naamán no estaba comprometiendo su fe, sino cumpliendo un deber de menor importancia en una carrera importante.
    La idea de la perfección es, en esencia, una doctrina pagana. La palabra perfecto como aparece en la Escritura tiene un significado diferente que en las culturas paganas. Varias palabras griegas son usadas en el Nuevo Testamento. En Mateo 5:48, "Sed pues vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto", la palabra es "teleios", madurado, alcanzar su objetivo designado, completado; otras palabras traducidas como "perfecto" tienen significados relacionados . Para nosotros ser perfectos en el sentido bíblico significa madurar en nuestra vocación, hacer la voluntad de Dios para nuestras vidas, y servirle con todo nuestro corazón, mente, y ser. La perfección en este sentido es un proceso ...
   La perfección en el sentido no-bíblico ha sido por mucho tiempo una meta en varias religiones paganas, y que ha sido esencialmente ligado a la idea del hombre autónomo ... Este concepto pagano de la perfección separó la persona del mundo y de la sociedad. Creó ermitaños, monjes y personas separadas. En una fe pagana tras otra, la verdadera meta de la vida es el desapego, y un mundo de negación y de la vida. Las religiones orientales, en particular, se han dedicado a este objetivo de la separación, pero su influencia ha sido poderosa en el Occidente también. La mayoría de los ermitaños del desierto de la iglesia primitiva, muchos monjes, y mucha piedad popular, católicos y protestantes, se han dedicado a este ideal ...
   La doctrina de la santidad es radicalmente diferente. Cuando nuestro Señor nos llama a ser "perfectos" o maduros, es decir, a crecer en términos de nuestro fin señalado por Dios, El nos convoca a servir a Dios con todo nuestro ser, y a ser santo para él. "Habeís, pues, de serme santos, porque yo Jehová soy santo, y os he apartado de los pueblos para que seáis míos" (Lev. 20:26). La santidad es siempre para el Señor. Además, como Apocalipsis 15:4, en el gran "cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero", declara, "sólo tú eres santo". Sólo Dios es santo, nosotros somos santos en la medida en que nos separamos y nos dedicamos a Él y a su Reino. Permanecer en Él significa dar fruto (Juan 15:2), amar a Dios significa guardar sus mandamientos (Juan 15:10,14). Por lo tanto nuestra meta es hacer la voluntad de nuestro Padre, servirle con todo nuestro corazón, mente, y ser, amar a Dios y a nuestro prójimo.
    La verdadera santidad es una dedicación al servicio del Señor con la totalidad de nuestro ser. No es una preocupación por nuestra perfección, sino una preocupación por la obra del Señor. Como dice David, "Porque me consumió el celo de tu casa" (Sal. 69:9), una oración que encuentra su expresión total en nuestro Señor (Juan 2:17). Los pecados de David fueron muy reales y fueron juzgados por Dios, pero el celo de David por la obra del Señor fue honrado y bendecido por Dios, porque David buscó el Reino de Dios y la gloria.
   La iglesia debe ser un campo de entrenamiento y barracas, enviando soldados de Cristo al mundo, cada uno o una en su esfera propia, para ejercer dominio en el nombre del Señor. Un buen ejército no está entrenado para la euforia y el desfile, sino para la acción.
   Nuestro Dios, que es el único santo y de sí mismo, es un Dios de acción y poder. Nuestra santidad se trata en trabajar la obediencia y la fidelidad a Su palabra ley. 

Por R. J. Rushdoony
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HOLINESS VERSUS PERFECTIONISM

   A Biblical incident rarely preached on is II Kings 5:18-19. The Syrian general Naaman, healed of his leprosy by the prophet Elisha, has made a profession of faith. he has a problem, however. The Syrian King, in his infirmity, required a man to lean on as he goes to worship in the Temple of Rimmon. Naaman is that trusted man. For a general, who will easily seize the throne, to be so trusted indicates how highly Naaman was regarded. but Naaman is troubled. When the King bows to his god, Naaman must help him to do so and himself bow in the process. Will the LORD pardon Naaman for this? Elisha's answer is affirmative: "Go in peace." Naaman was not summoned to a life of perfection but of holiness and there is a difference. Naaman was not compromising his faith but performing a minor duty in a major career.
    The idea of perfection is in essence a pagan doctrine. The word perfect as it appears in Scripture has a different meaning than in pagan cultures. Several Greek words are used in the New Testament. In Matthew 5:48, "Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect," the word is "teleios," matured, reaching its appointed goal, completed; other words translated as "perfect" have related meanings. For us to be perfect in the Biblical sense means to mature in our calling, to do God's will for our lives, and to serve Him with all our heart, mind, and being. Perfection in this sense is a process...
   Perfection in the non-Biblical sense has long been a goal in various pagan religions, and it has been essentially linked to the idea of autonomous man...  This pagan concept of perfection separated the person from the world and from society. It created hermits, monks, and detached people. In one pagan faith after another, the true goal of life is detachment, a world and life negation. Eastern religions in particular have been dedicated to this goal of detachment, but its influence has been powerful in the West also. Most of the desert hermits of the early church, many monks, and much popular piety, Catholic and Protestant, have been dedicated to this ideal...
   The doctrine of holiness is radically different. When our Lord summons us to be "perfect" or mature, i.e., to grow in terms of our God-appointed end, He is summoning us to serve God with all our being, and to be holy unto Him. "Ye shall be holy unto me; for I the LORD am holy, and have severed you from other people, that ye should be mine" (Lev. 20:26). Holiness is always unto the Lord. Moreover, as Revelation 15:4, in the great "song of Moses, the servant of God, and the song of the Lamb," declares, "Thou only art holy." God alone is holy; we are holy to the degree that we separate and dedicate ourselves to Him and to His Kingdom. To abide in Him means to bring forth fruit (John 15:2); to love God means to keep His commandments (John 15:10,14). Our goal thus is to do the will of our Father, to serve Him with all our heart, mind, and being, to love God and our neighbor.
    True holiness is a dedication to the Lord's service with the totality of our being. It is not a concern for our perfection, but a concern for the Lord's work. As David says, "The zeal of thine house hath eaten me up" (Ps. 69:9), a sentence finding total expression in our Lord (John 2:17). David's sins were very real and were judged by God, but David's zeal for the Lord's work was honored and blessed by God, because David sought God's Kingdom and glory.
   The church must be a training camp and barracks room, sending soldiers of Christ into the world, each in his or her own sphere, to exercise dominion in the name of the Lord. A good army is not trained for exhilaration and parade but for action.
   Our God, who is alone holy in and of Himself, is a God of action and power. Our holiness comes in working obedience and faithfulness to His law word.

By R. J. Rushdoony

Un Retrato de Una Mujer Virtuosa (English)

   La mujer fuerte y virtuosa descrita aquí es un modelo para que las mujeres procuren ser y para que los hombres busquen. Ella no es hecha por el hombre o hecha por sí misma; mejor dicho más enfáticamente, es hecha por Dios_La casa y las riquezas son herencia de los padres; mas de Jehová la mujer prudente, Proverbios 19:14.
   Proverbios 31:10-31 presenta el cuadro más completo y hermoso de la Biblia de lo que una buena esposa debe ser. Ella es capaz, ambiciosa, una trabajadora dispuesta: ella es amable, sabia, confiable, alegre, provee por su familia y va más allá. Ella sabe lo que vale. Ella utiliza para un buen propósito su inteligencia, su fuerza física, su carácter temeroso de Dios. Ella hace la vida abundante para su esposo, sus hijos, y para los pobres y necesitados más allá de su círculo familiar. ¡Una mujer notable! - Larry Christenson, La Familia Cristiana, p. 34.

 I. (31:10) LA IDENTIDAD DE LA MUJER VIRTUOSA

   La frase, traducida por algunos como una mujer virtuosa, y por otros como una esposa excelente, es literalmente en hebreo, una mujer de muchas partes. Ella es polifacética, con muchos aspectos de su personalidad, teniendo muchos dones, las fuerzas y los talentos. Ella es la mujer verdaderamente liberada, que de ninguna manera es suprimida, ya que ella lleva una vida plena, significativa y productiva y utiliza todos sus dones y fuerzas para su casa.
    Algunos también han traducido la frase como una mujer de fuerza, que esta mujer virtuosa sin duda lo es. Ella se fortalece "por la sabiduría y la gracia, y el temor de Dios ... Así que sigue, una mujer virtuosa es una mujer ... que tiene el mando de su propio espíritu y sabe lidiar con otros, una que es piadosa y laboriosa, y una ayuda idónea para un hombre. _ Una mujer virtuosa es una mujer de resolución, que, habiendo abrazado los buenos principios, es firme y constante a ellos, y no se asusta con los vientos y las nubes de cualquier parte de su deber." - Matthew Henry, Comentario de Matthew Henry, vol. 3, p. 801.

II. (31:10) EL VALOR INCALCULABLE Y LA RAREZA DE UNA MUJER VIRTUOSA 

   Su valor es muy superior a las joyas, no sólo por quién es ella, sino porque su clase es difícil de encontrar. Ella es una rareza en este mundo. "Una mujer virtuosa no es encontrada por todos, ella es encontrada por pocos relativamente._ Tal esposa es una posesión más preciosa que todas las cosas terrenales que son preciosas, y ... el que encuentra tal tiene que hablar de su rara fortuna." - Keil y Delitzsch, Comentarios sobre el Antiguo Testamento, Proverbios, Vol. II, p.327.
   "Quizás una razón por la rareza del don es de que es tan rara vez buscado. Con demasiada frecuencia, es la búsqueda realizada por los logros, no por las virtudes."- Charles Bridges, UNA EXPOSICION DEL LIBRO DE PROVERBIOS, p. 620.

 Por el Rev. Joe Morecraft, III
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A PORTRAIT OF A VIRTUOUS WOMAN

   The strong and virtuous woman described here is a model for women to strive after and for men to look for. She is not man-made or self-made; rather she is most emphatically God-made_House and wealth are inheritance from fathers, but a prudent wife is from the LORD, Proverbs 19:14.
   Proverbs 31:10-31 presents the Bible's most complete and beautiful picture of what a good wife should be. She is capable, ambitious, a willing worker: she is kind, wise, trustworthy, cheerful, providing for her household and reaching beyond. She knows her worth. She uses to good purpose her intelligence, her physical strength, her God-fearing character. She makes life abundant for her husband, their children, and for the poor and needy beyond their family circle. A remarkable woman!- Larry Christenson, The Christian Family, p. 34.

I. (31:10) THE IDENTITY OF THE VIRTUOUS WOMAN

   The phrase, translated by some as a virtuous woman, and by others as an excellent wife, is literally in Hebrew, a woman of many parts. She is many faceted, with many sides to her personality, having many gifts, strengths and talents. She is the truly liberated woman, who in no way is suppressed, for she leads a full, meaningful and productive life and uses all her gifts and strengths for her home.
    Some also have translated the phrase as a woman of strength, which this virtuous woman most certainly is. She is made strong "by wisdom and grace, and the fear of God...So it follows, a virtuous woman is a woman...who has the command of her own spirit and knows how to manage other people's, one that is pious and industrious, and a help meet for a man. _ A virtuous woman is a woman of resolution, who, having espoused good principles, is firm and steady to them, and will not be frightened with winds and clouds from any part of her duty."- Matthew Henry, Matthew Henry's Commentary, Vol. 3, p. 801.

II. (31:10) THE PRICELESS VALUE AND RARITY OF A VIRTUOUS WOMAN

   Her worth is far above jewels, not only because of who she is, but because her kind is hard to find. She is a rarity in this world. "A virtuous woman is not found by every one, she is found by comparatively few._ Such a wife is a more precious possession than all earthly things which are precious, and...he who finds such a one has to speak of his rare fortune."- Keil & Delitzsch, Commentaries on the Old Testament, Proverbs, Vol. II, p.327.
   Perhaps one reason for the rarity of the gift is that it is so seldom sought. Too often is the search made for accomplishments, not for virtues."- Charles Bridges, AN EXPOSITION OF THE BOOK OF PROVERBS, p..620.

By Rev. Joe Morecraft, III

LA SEPARACION MARXISTA DE LA IGLESIA Y EL ESTADO (English)

  Una comprensión de la doctrina marxista de la separación de la Iglesia y el Estado es urgentemente necesaria, porque hay una confusión creciente entre el punto de vista marxista y la más temprana posición estadounidense.
    En el mundo marxista, como en la Unión Soviética, la separación de la Iglesia y el Estado significa que la iglesia debe estar totalmente separada de todas las áreas de la vida y el pensamiento. No puede ser permitido educar o influenciar la educación, y mucho menos el Estado. Porque los niños son vistos como propiedad del Estado, la Iglesia no puede influir o enseñar a los niños. En todos los ámbitos, la iglesia está aislada del mundo y la vida de su época y está obligada a ser irrelevante e impotente. En el punto de vista marxista, la separación de la Iglesia y el Estado es una incapacidad legal importante y la pena impuesta sobre la iglesia. Es en efecto una separación de la relevancia, el poder de influir, y la libertad para funcionar.
   En el punto de vista estadounidense histórico, la Primera Enmienda pone todas las restricciones sobre el gobierno federal, el que está impedido de establecer, gobernar, controlar o regular la iglesia. El punto de vista marxista esposa a la iglesia, el punto de vista estadounidense esposa al Estado.
   En los últimos años, los estados, el Congreso, los tribunales, y varios de los presidentes han manifestado en diversos grados la adhesión al punto de vista marxista. Aún como el poder estatal ha invadido en todas las esferas de la sociedad, así ahora está invadiendo en la iglesia. Es seguro que el estado tiene jurisdicción total sobre cada esfera, y los tribunales en los últimos años se han pronunciado sobre absurdos como los códigos de vestimenta de la escuela, y el largo del pelo de un niño. No hay preocupación que es demasiado insignificante para ser pasado ​​por alto por los tribunales en su celo por la jurisdicción totalitaria. Sin ser marxistas, ellos comparten la creencia marxista en la jurisdicción total del Estado. Como era de esperar, se están moviendo en la misma dirección.
   Esto no debería sorprendernos. dada la creencia humanista en el hombre o el Estado como supremo, cualquier libertad o poder reclamado por la iglesia es visto como irrelevante o malo. El humanista está siendo fiel a su fe, a sus presuposiciones.
   La triste realidad es que muchos eclesiásticos comparten el punto de vista marxista. Para ellos, la separación de la Iglesia y el Estado significa que la iglesia nunca debe participar con todo lo que es de interés político. Se me ha dicho regularmente por los lectores de los pastores y líderes de la iglesia que no permitirán hablar del aborto, la homosexualidad, la eutanasia, o cualquier otro tema parecido desde el púlpito o incluso en las instalaciones de la iglesia. Tales asuntos, ellos insisten son ahora "políticos" y "violan" la separación de la Iglesia y el Estado. Ellos afirman el nombre de la ortodoxia por su confusión, cobardía y herejía.
   Los profetas, los predicadores de Dios de la antigüedad, fueron ordenados por el Señor para hacer la palabra-ley de Dios con respecto a todas las cosas y para corregir y reprender a los reyes y gobernadores. Cuando nuestro Señor promete a sus discípulos que ellos serán llevados ante gobernadores y reyes por amor a Él, y "para testimonio contra ellos" (Mateo 10:18), Él no quiso decir que fueran entonces a renunciar a la fe, un guiño al aborto y la homosexualidad, y ¡guardar silencio sobre los pecados del Estado!
   No hay límites para el área del gobierno de Dios, la ley e influencia soberana. No puede haber límites entonces  a las áreas del testimonio de la iglesia, en su predicación, y su preocupación ordenada.
Por R.J. Rushdoony

Queridos hermanos y amigos:
Voy a tomar un par de semanas de descanso del blog, Dios mediante regresaré después de ese tiempo.

En Su servicio y el vuestro,

Carla       
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THE MARXIST SEPARATION OF CHURCH AND STATE

   An understanding of the Marxist doctrine of the separation of church and state is urgently necessary, because there is a growing confusion between the Marxist view and the earlier American position.
    In the Marxist world, as in the Soviet Union, the separation of church and state means that the church must be totally separated from every area of life and thought. It cannot be allowed to educate or to influence education, let alone the state. Because children are seen as the property of the state, the church cannot influence or teach children. In all spheres, the church is isolated from the world and life of its times and is required to be irrelevant and impotent. In the Marxist view, the separation of church and state is a major legal handicap and penalty imposed upon the church. It is in effect a separation from relevance, the power to influence, and the freedom to function.
   In the historic American view, the First Amendment places all the restrictions upon the federal government, which is barred from establishing, governing, controlling, or regulating the church. The Marxist view handcuffs the church; the American view handcuffs the state.
   In recent years, the states, Congress, the courts, and the various presidents have in varying degrees manifested an adherence to the Marxist view. Even as the statist power has encroached on every other sphere of society, so now it is encroaching on the church. It is assured that the state has total jurisdiction over every sphere, and the courts in recent years have ruled on such absurdities as school dress codes, and the length of a boy's hair. No concern is too trifling to be overlooked by the courts in their zeal for totalitarian jurisdiction. Without being Marxist, they share in the Marxist belief in total state jurisdiction. Predictably, they are moving in the same direction.
   This should not surprise us. given the humanistic belief in man or the state as ultimate, any freedom or power claimed by the church is seen as irrelevant or wrong. The humanist is being faithful to his faith, to his presuppositions.
   The sad fact is that too many churchmen share the Marxist view. For them, the separation of church and state means that the church must never involved itself with anything which is of political concern. I am regularly told by readers and pastors and church leaders who will not permit mention of abortion, homosexuality, euthanasia, or any like subject from the pulpit or even on church premises. Such matters, they insist are now "political" and "violate" the separation of church and state. They claim the name of orthodoxy for their confusion, cowardice and heresy.
   The prophets, God's preachers of old, were commanded by the Lord to make God's law-word concerning all things and to correct and rebuke kings and governors. When our Lord promises His disciples that they shall be brought before governors and kings for His sake, and "for a testimony against them" (Matt. 10:18), He did not mean that they were then to forswear the faith, wink at abortion and homosexuality, and be silent about the sins of the state!
   There is no limits to the area of God's government, law, and sovereign sway. There can then be no limits to the areas of the church's witness, its preaching, and its commanded concern.
By R.J. Rushdoony

Dear brethren and friends,
I'm taking a blogging break. Lord Willing, I' ll back after two weeks.

In His service and yours,
Carla

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